学处 | 真为生死 发菩提心
何谓菩提心
在说出离心时说到：莲宗十二祖彻悟大师，以十六字总结净土法门修学之要诀：
真为生死，发菩提心，
以深信愿，持佛名号。
印光法师在文钞中，盛赞此十六字为念佛法门一大纲宗。其中“真为生死”四字，即是指出离心。今天学习要诀的第二句：发菩提心。
在整个学佛修行的过程中，必不可少的是发出离心和菩提心。
出离心是解脱之因，
菩提心是成佛之因。
打比喻来说，出离心如同火箭的第一级推动力，能把我们送到解脱道上；菩提心犹如第二级推动力，最终把我们送至佛地。可见，在解脱成佛的路上，出离心和菩提心相互资益，缺一不可。
何谓菩提心
什么是菩提心？菩提是梵语，汉译为“觉”，即断绝世间烦恼而成就菩提的智慧。根据三乘圣人所证智慧的深浅不同，分为声闻、缘觉、佛三种菩提。其中，佛菩提为无上究竟，所以称为无上菩提或阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉。
《华严经》云：
菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故；
菩提心者，则为良田，长养众生白净法故；
菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故；
菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故；
菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故；
菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故……
《华严经》这段比喻，形象地说明了菩提心具有：
出生佛法、长养善法、
承载万物、洗涤烦恼、
所行无碍、烧一切邪见；
薪等无量无边的功德，
包含了大慈大悲、大智大愿，
本质上即是佛心。
世俗菩提心
菩提心通常分为两类：
一是世俗菩提心，二是胜义菩提心。
所谓世俗菩提心，指凡夫众生在生死相续中，发起“为利有情愿成佛”的心。
又可分为愿菩提心和行菩提心。
愿菩提心的“愿”是愿望、目标，也是动力。我们发心成佛，这是目标，就是愿菩提心。常发的四弘誓愿，“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成”，也是愿菩提心。
学佛须从发愿开始，天天练习发愿，在我们的相续心中，愿望就会越来越深刻、越来越坚固。久久就会变成一种强有力的牵引力，到那时候我们才算发出来世俗菩提心。 单单确立了成佛的目标还不够，要想成就佛果，一定要积聚成佛的资粮。
听闻、思惟、实践佛法，广行布施、爱语、利行、同事等四摄以及布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度，都是属于行菩提心。
愿菩提心和行菩提心，如鸟两翼，如人双足，缺一不可。
愿能导行，行能坚固愿力，愿行相资，方能实现“为利有情愿成佛”的目标！
既然我们正在学习发菩提心，不妨就从世俗菩提心开始，每天练习发起“为利有情愿成佛”的大愿，进而以愿导行，共同积聚圆满菩提的资粮。
让我们一起发愿：
我愿坚定信心，为利有情愿成佛；
我愿充满热情，践行菩提诸事业；
我愿积极担当，发挥人生之价值；
我愿不怕吃苦，心无懈歇勤努力；
我愿永远坚持，诸佛所行我亦是。
胜义菩提心
我们简单了解了什么是菩提心，以及菩提心的分类。第一类是世俗菩提心，今天我们继续学习菩提心的第二大类——“胜义菩提心”。
我们已经知道，菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心。世俗菩提心就是前面说过的，为利益一切众生而发愿成佛，并愿朝着成佛的方向去努力，真实学修、践行六度万行，是从事上说的。
胜义菩提心，就是要从理上明白真心佛性。要知道法界一切众生、法界一切境界，都没有离开真心，“信解诸法，皆如幻梦”。
发菩提心有二
一是行愿菩提心，就是随事而发心；
一是顺理菩提心，又叫做胜义谛菩提心。
此二心都发，才是具足的菩提心。
也可以这样理解：世俗菩提心是从事相上来讲，是以四弘誓愿为体；胜义菩提心从理上来说，安住于实相理体，成就上求佛道、下化众生的行愿。因此我们说，世俗菩提心是胜义菩提心的功用，而胜义菩提心是世俗菩提心的本源。
胜义菩提心虽说不是身处凡夫位的我们所能企及和发起的，但我们可以先练习发世俗菩提心，不断积累福慧资粮，断烦恼开智慧，最终发起胜义菩提心，彻证佛法的真谛，得大自在，广度众生！
如果我是一滴水，我要把自己融入小溪。有了同学，就有了相互鼓励；有了同学，就有了欢声笑语。
如果我是一滴水，我要把自己融入江河。有了团队，才有力量；有了团队，才能更好地策励自己。
如果我是一滴水，我要把自己融入大海。大海的力量，让我的生命永不干涸。庆幸我是一名佛子，我愿意投入伟大的菩提事业，缘众生发心，令福德增长；为众生奉献，是收获成佛的资粮。
闻佛道，长远不生退却；观众生，难度不生厌倦。
我愿和大家，在佛法的大海中遨游；我愿和大家，汲取菩提心的滋养；我愿和大家，珍惜菩提心妙宝；不管人生道路上会发生什么，都抹不去我们自信的微笑。
为什么要发菩提心
为什么要发菩提心。经中说，菩提心是入道的要门、成佛的种子，具有无量无边的功德。
入道要门
净土宗第十一祖省庵大师在《劝发菩提心文》中告诉我们：
尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回。虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。
成佛种子
出离心是解脱的因，菩提心是成佛的因。《普贤行愿品》云：“诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。” 凡夫之所以能够成佛，除了内因本具佛性之外，是少不了发菩提心利益众生的。不去利益众生，就没办法圆满福慧资粮。因此，众生就是我们的良福田，在田地中播下菩提心的种子，一定会结出佛果菩提。
功德广大
《印光大师文钞》记载：昔有一沙弥随一尊者行路，沙弥忽发自利利他上求菩提、下化众生之愿，尊者即令其前行。沙弥后忽转念，众生若是之多，如何度脱得尽，不如自利为得，时尊者即令其随后。沙弥忽又转念，仍当度脱众生，尊者复令其前行。沙弥异而问之，尊者曰，尔初发大菩提心，即是菩萨。我虽罗汉，乃系小乘，故请尔前行。继尔退菩提心，则我乃圣人，尔乃凡夫，理应在后。后尔又发菩提心，故仍请尔前行。
这个故事带给我们的启示是：无论何时何地，乃至一念发菩提心度化众生，阿罗汉圣者都会随喜赞叹，更何况诸天护法善神，哪能不拥护呢？菩提心被称为“善中之王”，我们要想开发生命的最大潜能，发挥人生的究竟价值，乃至圆满佛果菩提，是非发菩提心不可的。
引用的一首偈和大家共勉：
发心证果二无别，由是中间发心难，发心非难难常继，常继方便应当说。怎样来发起菩提心
我们已经简单了解了发菩提心的原因和广大功德。那么，我们应该怎样来发起菩提心呢？
四心具足 真正圆满
省庵大师在《劝发菩提心文》中说，有四种发心，如果都能够做到，才算真正圆满发了菩提心。哪四种发心呢？
第一种发心，正发菩提心。
文中说道：“既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。”
这是说，正发菩提心有三个条件：
一、不求现世名闻利养和后世人天果报。
二、具足出离心，“唯为生死”。
三、发菩提心，“为菩提”。
第二种发心，真发菩提心。
文中说道：“念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。”
这是说，真发菩提心，就要离开虚伪。
一、要有真实成佛利益众生的心，“念念上求佛道，心心下化众生。”这就是我们常说的菩提心的内涵。
二、具备坚固不退的心，即“闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦……”也是我们常说的，“假如热铁轮，于我头上旋，终不因此故，退失菩提心。”
因为知道众生在六道受苦，而六道众生无一不曾为我们的父母。决定度他们成佛，不论成佛的路有多远，不论众生多么难度，为了让一切如母之有情得到究竟安乐，一定要坚持到底。这才是真发菩提心。
第三种发心，大发菩提心。
文中说：“众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。”
“大”指愿大，一者度尽一切众生。只要有一个众生没度尽，我的愿就不会穷尽；二者直至圆满佛果，我的大愿才算完成。
第四种发心，圆发菩提心。
文中说道：“若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。”
这是说，发心到究竟处，不见一法离开心而别有。所谓的众生、佛道都是自性本具的，没离开自心。而心是找不到相貌的。因此，以虚空之心来发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，如此发心才合乎于本性，故名圆发菩提心。
以上简单介绍了四种发心标准。有了标准才不不会落入邪心、伪心、小心、偏心。我们懂得了怎样发心，就要在生活中去落实。
善用其心 随事发愿
印光法师倡导佛弟子常诵《华严经·净行品》，依于经中所说，举一反三，随事发愿。为什么要这样做呢？
《净行品》中文殊菩萨告智首菩萨：“善用其心，则获一切胜妙功德。”意思是，如果能够善于用心，一切往道上会，就会收获各种殊胜微妙的功德。
善用其心，随事发愿，这就是修行的方便和下手处。若能一切时处念念不忘众生、心心直趣菩提，所做的一切皆可与道相应，都是成佛的资粮。
发菩提心 不忘自度
很多年前，香港圣一老和尚在世时给我写了一句话：发菩提心度自己。通常，顺向思惟是发菩提心“度众生”，怎能发菩提心“度自己”呢？然而我听到这句话，当下似醍醐灌顶，心想：真发菩提心就要破我执，不放下所谓的“我”，怎么能真正自他二利呢？
由此感叹，学佛之语容易，行佛之行就难了。发菩提心，不要忘了度自己，不要忘记度众生！真可谓：
隔山隔水不隔情，一句弥陀心相通。借事练心戒急躁，善愿遍施诸有情！
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