学处 | 释迦牟尼佛为何如此赞叹地藏菩萨?读《地藏十轮经》(下)
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学处 | 释迦牟尼佛为何如此赞叹地藏菩萨?读《地藏十轮经》(上)
在《大乘大集地藏十轮经》中,有这样一段经文流传很广,凡熟悉地藏菩萨的人大都有所听闻:
善男子,假使有人于其弥勒及妙吉祥,并观自在、普贤之类而为上首,殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所,于百劫中至心归依、称名、念诵、礼拜、供养、求诸所愿,不如有人于一食顷,至心归依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨,求诸所愿速得满足。所以者何?
地藏菩萨利益安乐一切有情,令诸有情所愿满足,如如意宝,亦如伏藏。如是大士,为欲成熟诸有情故,久修坚固大愿大悲,勇猛精进过诸菩萨。是故汝等应当供养。
这固然是因为本经以地藏菩萨为请法主,其他诸大菩萨为伴,释迦牟尼佛为突出地藏菩萨的圣德,才有了这番比较,而非文殊、普贤、观音、弥勒诸大菩萨的功德比之地藏菩萨果真就有所逊色。但佛能够进行这种比较,并说百劫供奉恒河沙数诸大菩萨,不如于一食顷供奉地藏菩萨,也一定是地藏菩萨的功德有其殊特之处。那么,地藏菩萨究竟具足怎样的功德,能够令释迦牟尼世尊如此称赞呢?通过学习《大乘大集地藏十轮经》的《序品》,或许可以找到这个问题的答案。
在上一篇中,我们详细讨论了地藏菩萨具足智慧安住三昧的殊胜功德。除此之外,根据《十轮经》的《序品》,地藏菩萨还有三点为世尊格外称叹:
二
具足禅定广度有情
地藏菩萨既以智慧安住三昧,并非住于定中享受禅悦,而是要借助三摩地的力量,来“成就无量所化有情”。如经云:
如是大士,随住如是诸佛国土,若入能发智定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉同见诸三摩地所行境界。
向下一大段经文,都是同一句式:
随住如是诸佛国土,若入……定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆……
其中的禅定名称有:能发智定、具足无边智定、具足清净智定、具足惭愧智定、具足诸乘明定、无忧神通明定、具足胜通明定、普照诸世间定、诸佛灯炬明定、金刚光定、智力难摧伏定、电光明定、具足上妙味定、具足胜精气定、上妙诸资具定、无诤智定、能引胜踊跃定、具足世路光定、善住胜金刚定、增上观胜幢定、具足慈悲声定、引集诸福德定、海电光定。这些三昧名称共有二十三种之多,相应的经文也有二十三段。
由此可见,地藏菩萨凡入三昧定中,都是要以此定力来化导所住佛国土的有情众生。而且因为众生根机、好乐的不同,菩萨入定也有不同,以种种定力,化种种众生,令得种种甚深利益。
最后,世尊总结说:
以要言之,此善男子于一一日每晨朝时,为欲成熟诸有情故,入殑伽河沙等诸定,从定起已遍于十方诸佛国土,成熟一切所化有情,随其所应利益安乐。
以上是就空间的诸佛国土来说,那么就时间来说呢?地藏菩萨不仅“已于无量无数大劫五浊恶时无佛世界成熟有情”于过去,不仅正兴化度于现在,而且将在未来之世,刀兵、疫病、饥馑三灾生起之时,“于晨朝时以诸定力”,消除刀兵、疫病、饥馑之灾,令诸有情“互相慈愍”、“皆得安乐”、“皆得饱满”。
由此可见,地藏菩萨以禅定力广度有情,不仅横遍十方,而且竖该三世,真实不可思议。
▲清早期 铁制地藏菩萨坐像
(配明代木雕如意纹座)
三
具足慈悲救拔众苦
地藏菩萨之所以如此精勤化导众生,除了他的殊胜禅定和深宏智慧令他有此能力外,还有更重要的一点,那就是他具足“坚固难坏”的大悲心。慈能与乐,悲能拔苦,地藏菩萨就具足了这种救拔一切众生出离苦海的悲心。如世尊所说:
(地藏菩萨)曾于过去无量、无数、殑伽沙等佛世尊所,为欲成熟利益安乐诸有情故,发起大悲,坚固难坏,勇猛精进,无尽誓愿。由此大悲坚固难坏,勇猛精进,无尽誓愿增上势力,于一日夜或一食顷,能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类,皆令解脱种种忧苦,及令一切如法所求,意愿满足。
地藏菩萨究竟是怎样拔众生苦、满众生愿的呢?经中共列举了数十种情形,皆以“随所在处,若诸有情……有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求……随其所应,安置生天、涅槃之道”的句式加以说明。例如:
随所在处,若诸有情饥渴所逼,有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,饮食充足。随其所应,安置生天、涅槃之道。
众生之苦,从饮食、衣服、医药等资具的匮乏,到爱别离、怨憎会、疾病、斗争的困扰,乃至牢狱之灾、鬼魅之缠,轻微至热恼求一凉风、疲倦求一车乘,严重至贪嗔痴三毒烦恼和杀盗淫妄等十恶业道,凡是能够以至心祈求地藏菩萨的,一切如法所求皆能满足,离苦得乐。
地藏菩萨对众生的救拔,不仅局限于使之脱离正在遭受的苦难,心愿得成,而且要令其“生天”,了结恶道之苦;乃至不仅局限于脱离恶道,获得天人善果,还要更进一步地助其证得“涅槃”圣果,彻底超出生死轮回之苦。
▲高丽王朝 水墨地藏王菩萨
四
具足誓愿普现化身
众生种种苦难,凡有至心祈求,地藏菩萨无不前往救拔。那菩萨在化导众生之时,又是用什么样的身份、显现何种身形呢?
此善男子,成就如是如我所说不可思议诸功德法,坚固誓愿,勇猛精进,为欲成熟诸有情故,于十方界,或时现作大梵王身,为诸有情如应说法。或复现作大自在天身、或作欲界他化自在天身、或作乐变化天身、或作覩史多天身、或作夜摩天身、或作帝释天身、或作四大王天身、或作佛身、或作菩萨身、或作独觉身、或作声闻身、或作转轮王身、或作剎帝力身、或作婆罗门身、或作茷舍身、或作戍达罗身、或作丈夫身、或作妇女身、或作童男身、或作童女身、或作健达缚身、或作阿素洛身、或作紧捺洛身、或作莫呼洛伽身、或作龙身、或作药叉身、或作罗剎身、或作鸠畔荼身、或作毕舍遮身、或作饿鬼身、或作布怛那身、或作羯咤布怛那身、或作粤阇诃洛鬼身、或作师子身、或作香象身、或作马身、或作牛身、或作种种禽兽之身、或作剡魔王身、或作地狱卒身、或作地狱诸有情身,现作如是等无量无数异类之身,为诸有情如应说法,随其所应,安置三乘不退转位。
读过《法华经 普门品》的人,对观世音菩萨的三十二应身一定不会感到陌生。事实上,地藏菩萨为了广泛化度一切有情,也有类似的应化之身。在《十轮经》中所列举出的四十二种,有三界诸天身,有四圣法界身,有四种种姓身,有六道众生身等等。甚至同是人身,其中也有丈夫身、妇女身、童男身、童女身种种不同。当然,这也只是约略举出一些例子使大众了解,其实地藏菩萨的化身是“无量无数”的。
这一切化身又是从何而来的呢?除了地藏菩萨的智慧、禅定、慈悲,还有就是地藏菩萨的“坚固誓愿”了。“为欲成熟诸有情故”发起大愿,而后又“勇猛精进”地行持誓愿,直至“众生度尽”。因而,在汉传佛教中地藏菩萨以“大愿”闻名,名副其实。
▲清代 地藏菩萨坐像
综述
综上所述,地藏菩萨之智不可谓不广,地藏菩萨之定不可谓不胜,地藏菩萨之悲不可谓不大,地藏菩萨之愿不可谓不坚。更为难能可贵的是,地藏菩萨以此智、此定、此悲、此愿尽未来际悲愍众生、救度众生、接引众生、成就众生,所谓“众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛”。因此,对一切众生来说,菩萨之恩不可谓不深,菩萨之德不可谓不厚。这也难怪世尊会说:
假使百劫中,赞说其功德,
犹尚不能尽,故皆当供养。
释迦牟尼佛贵为三界导师、四生慈父,还如此不厌其烦地在《十轮经》中为众生广宣地藏菩萨殊胜功德,并在《地藏经》中一而再再而三地以末法众生付嘱于地藏菩萨。
现在未来天人众,吾今殷勤付嘱汝,
以大神通方便度,勿令堕在诸恶趣。
——《地藏菩萨本愿经嘱累人天品》
我们身为佛弟子,又处在末法之世,对地藏菩萨的殊胜功德又岂能不认真体会,以致错失己利,辜负佛恩呢?愿学佛者,幸毋忽焉!
▲日本镰仓时代 地藏来迎图
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