每日一偈｜《普门品》——悲观及慈观，常愿常瞻仰
偈颂
真观清净观，广大智慧观。
悲观及慈观，常愿常瞻仰。
这一偈颂文，是观世音菩萨的“自利观”和“利他观”。菩萨之所以能利他，就是修这观行，所发起的妙用。这一段偈颂，是补长行文所不足，属于孤起颂。
“真观”是真空观。
所谓“真空观”，就是以智慧观察，而了知世间一切法，都是因缘所生之法；缘生之法没有体性，当体就是空的。《般若心经》说：“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。”就是这种真空观智。
世间一切法，总不出：“无情的器界”和“有情的身心”。外面的无情器界，是四大假合之物。因缘和合，虚妄有生，因缘离散，虚妄有灭。物质存在的当儿，只是因缘的假合，而无实体，所以说“当体”就是“空”的。对于有情的身心来说，有情的身体也是四大的假合，而有肉体，再加上精神的要素，而构成有情的生命体。因此，有情的生命体，也是物质和精神的假合，其中并没有独立的个体，所以也是缘生无性，当体即空的。菩萨从修习真空观中，破除了我执烦恼，而证真谛理。
“清净观”是假观。
菩萨先以真空智，照见五蕴皆空，但所谓空，只是说缘生无自性，并不是说“空空洞洞，一无所有”。所以世间一切法，虽然当体即空，但缘起的假相，仍然存在；虽然有假相，却是幻化的。如能明了到此，就不为物质所执着，虽然居在尘缘的世界，也不会被它所染。所谓“百花丛中过，片叶不沾身”，在尘而不染尘，无垢清净。
▲王羲之集字《普门品》
广大智慧观：
菩萨先观“当体空”，次观“幻化有”。再进一步深入观察，幻化有的五蕴身心，和真空的妙理，是“不即”、“不离”、“不一”、“不异”的，这就是“理事无碍圆融中道观”。
因为世间法，其体本空，其相幻有；空不是有，有不是空，所以说“不即”。但“幻有”的当体就是“真空”，“真空”的当处就是“幻有”；“幻有”和“真空”不相隔离，所以叫做“不离”。因为“真空体”不是“幻有相”，“幻有相”也不是“真空体”；“空”、“有”不是一体，所以“不一”。但“幻有相”和“当体空”只是一体的两面，而实是一个东西，既不分彼此，所以就“不异”了。
例如：茶杯也是缘生之法，但有假合之相，而空无自性，从茶杯的相说是“幻有”，从茶杯的体说是“真空”。“真空的体”不是“幻有相”，“幻有的相”不是“真空体”，所以就“不即”、“不一”。再进而观察，茶杯的“真空体”就在这一茶杯的“幻化相”之中，“真空体”与“幻化相”，同在这一茶杯之中，这就是“不离”、“不异”。
因为茶杯的本体是空的，不能说它是“有”，但茶杯的假相是有的，不能说它是“空”；这么说来，茶杯是“非空”、“非有”的了。从这“非空”、“非有”所显的中道叫做“但中”，但进一步说，茶杯的假相是“有”的，所以可以说它是“有”，而茶杯的体是“空”的，所以也可以说它是“空”；这么说来，茶杯也是“即空”、“即有”的。从这“即空”、“即有”所显的中道叫做“圆中”，也就是圆融无碍中道观。
观音菩萨能彻悟，五蕴身心之本体，就是中道的妙体，因为中道的妙体是广大无边的，所以五蕴的身心，也是称性而无边的。能够了达这“理事无碍圆中观”叫做“广大智慧观”。
悲观及慈观：
“悲观”的“悲”是拔苦的意思。菩萨能运“同体悲心”，希望拔除众生的一切苦恼，所以叫做“悲观”。“慈观”的“慈”是与乐的意思。菩萨起无缘大慈，希望使一切众生，都能得到安乐，这名为“慈观”。
“真观”、“清净观”、“广大智慧观”这三种观行，是属于自利方面的，名为“自利观”。“悲观”与“慈观”是属于利他方面的，所以名为“利他观”。
菩萨的利他观，是由菩萨的自利观所起的。因为菩萨，修真空观，观察一切法，当体本空——众生的妄业也是本来空的。修清净观，观察一切法，其相幻妄——众生的自性，是离染清净的。修广大智慧观，以圆融事理——照见众生，幻妄即真，烦恼即菩提，生死即涅槃的道理。
但进而观察，众生虽是业妄本空，幻妄即真，但众生迷而不自觉，所以自从无始劫来，深陷于痛苦的深渊而不能自拔。因为菩萨看到众生，堕在痛苦中，所以就兴起慈悲心，要拔除一切众生的痛苦，要使一切众生得到安乐。但众生是幻妄的，所以就能终日度众生，而终日不着度众生相。这就是菩萨证三谛理，所起的妙用。
常愿常瞻仰：
“常愿”是常常愿望。这是佛陀嘱咐众生，应当要常常愿望观音菩萨，能垂大慈悲，拔除痛苦，而赐与快乐。因为观音菩萨，上与十方诸佛同一慈力，能运无缘慈，平等看待一切众生，犹如自己的幼儿一样，都要使其得到安乐。菩萨亦下与十方六道众生同一悲仰，能运同体悲，把众生的痛苦，当作自己的痛苦，都要使一切众生，远离种种痛苦。
众生如能常愿“与乐”、“拔苦”，必定能满所愿的。“常瞻仰”的”“瞻”是“瞻视”的意思，“仰”是“仰慕” 的意思。常常瞻视和仰慕，叫做“常瞻仰”。为什么世尊嘱咐众生要常瞻仰呢？因为如能常瞻视菩萨的庄严的妙相，能仰慕菩萨的美德，就自然会恭敬礼拜，既能恭敬礼拜，就能得菩萨慈悲护佑，而得离苦得乐了。