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这是对「空性」的真实理解
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《立断》第三章 大圆满教导止跟观
「无所缘的止」跟「无所缘的观」
1、「无所缘的止」跟「共的止」的差异
修持「无所缘的止」之前，你已经从事了「身语意的修持」。四处寻找「心在哪里」，并且，一再的审察，因而，变得非常疲累。修持「无所缘的止」的目的，就在于，从疲劳当中「恢复精神」，也就是「休息」。「休息」是「不共的止」。再次的，你非常仔细的审察「心的生住灭」，因而，决断「心是空性的」，你100%的断定「心是空的」。你所感知的「外在显相」也是空的，这是因为「显相是空虚的显相」，或者既「显现」又「空性」。
首先，你审察一个显相，任何它可能「生起的处所」，任何它可能「停驻的地方」，任何它可能「消失的地方」。接着，你决定这一切（任何的生住灭）都完全是空的，你完全找不到任何的「生住灭的处所」。一切法，之所以没有「来处」，是因为，「所有的显相」都是既「显现」又「空性」。
任何「真实的事物」都应该无法被火焚烧。一切诸法，所有的「外器世界」跟「内情众生」，都会被火焚烧干净。某件「非空的事物」应该「无法被火焚烧」，因为，当它被火焚烧时，就表示它会消失。你因此断定，「外在的一切法」都是「空的」，「内在的心」也是空的。
既然这样，你就不需要重复「心是空的」这句话，或认为「心可能是空的」。你可以通过审察「心的生住灭」，直接而且真实的了解「心真的是空的」。
你审察「主体」「客体」两者，判定没有一个「外在的」「内在的」「介于内外之间」的住所，没有任何「来来去去的事物」。你已经做出这两个决断，接着，你真正的，决然的「确立空性」，没有「丝毫的疑虑」。一旦你已经确定这一点，「无所缘的止」意味着「你安落在那份决断之中」。
这时，你不必去想「他就是这个样子」，你只要自然而然的，安落在那份「对空性的胜解」，这就是「无所缘的止」，自然而然的「安落在空性」。
一旦你决断「一切法都是空性」，就无需去「造作空性」。任何「造出来的空性」都是假的，但是，在这里，你「完全不需要造作」。这是「真正的空性」，你不必对「空性」持有一个「知识上的想法」，只要自然而然的，安落在「空性的觉受」，就可以了。这是对「空性」的真实理解。
我们不能丢弃，或者去除「止」跟「观」。因为，「本觉智」是通过「止」跟「观」决断。「不共的止」是去决断「真实的空性」，这不是一个想法，而是事实，并且「安落休息在空性」。
「无所缘的止」意味着你通过「现观」而决断「空性」，并且，自然而然的安落在其中，「无所缘的止」是真实的，真正的止，没有任何造作，并且，只管「安落在空性的觉受」。「无所缘的观」意味着，你「不偏离那个状态」或「不离开那个状态」。
2、修持「无随缘的止」跟「无所缘的观」时，已经被指出了「心性」。
如果「修行者」真正在修持正确的「无所缘的止」跟「无所缘的观」。那么，「无所缘的止」是「安落在本觉」。「无所缘的观」是「不失去那份保任的相续」，并且把「本觉」融入「业道」。
在大手印，第一个次第「专一瑜伽」，主要「修持止」。第二个次第「离戏瑜伽」，主要「修持观」。在某种程度上，这两个次第，仍然牵涉了「分别心」。
「大圆满的修持」有一点不同。从一开始，「大圆满修持」就「没有分别」「没有分别心」。因此，「心性」应该，从一开始就被指出。
3、「椎击三要」被安排在这些修持之后
「椎击三要」被放在「见」之下，「无所缘的止」跟「无所缘的观」属于「前行」。事实上，「无所缘的止」指「不造作」，「无所缘的观」指「不离于真实的相续」。
在大圆满，如果修行者，不是在「无所缘的止」的情况下，被指出「心性」，他就无法成就任何事情。「无所缘的止」仅仅只被当做「前行」，如果修行者，在这时已经「认出心性」，他可能会觉得「椎击三要」并不非常重要。但是，在之后，他会知道「椎击三要」非常重要。
如云：「前行有时比正行更甚深」，如果某个人，将要被指出心性，那么，在修持前行的时期，他早就已经「认出了心性」，如果他是那种应该会认出心性的人，那么，他的见地，就相当了不起。［三世俄钦仁波切］就是例证。
《立断：祖古乌金仁波切直指本觉》
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