古代文学 | 释“断做”
作者 | 陈维昭（复旦大学中国古代文学研究中心教授）
原文标题 | 《释“断做”》
基金项目 | 教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“清代稀见科举文献整理与研究”(批准号:17JZD047)
首发于暨南学报（哲学社会科学版）2020年第6期
网络版略有删减
原文提要
断做是一个与代说相对的制义修辞范畴。断做从出于对代说之互补,到作为驭题之主体性的呈现;从作为铺叙之对峙,到作为异端或师心自用的“凌躐”,这其间有着逻辑的合理性,有着辩证的变易性。从“断做”这一修辞范畴的内涵与周延及其变异,我们可以看到明清制义的写作成规、修辞乃至审美取向的发展演变。它是明清制义史的一个缩影。
刘熙载的《艺概》是清代文论史上一部重要著作，以要言不烦、论断精当而为人所称许。但它的简约却给今人的阅读带来理解上的困难，于是有学者为它做笺注。《艺概》包含六概：文概、诗概、赋概、词曲概、书概、经义概。其中，经义概是关于明清制义（俗称八股文）的理论与评说。由于制义体于20世纪初随着科举制的消亡而不复使用，因而今人对于制义的体制、作法、范畴、术语等往往不甚了了，因而诸家在笺注《经义概》的时候有时不免望文生义，留下了一些遗憾。
《艺概·经义概》说：
破题是个小全篇。人皆知破题有题面，有题意，以及分合明暗、反正倒顺、探本推开、 代说断做、照下缴上诸法，不知全篇之神奇变化，此为见端。
“代说断做”是什么意思呢？王气中先生的《艺概笺注》初创于20世纪60年代初，成书于80年代中，其研究条件自然不如今天。该书对前面四概（文概、诗概、赋概、词曲概）进行笺注，书概和经义概则仅有白文，可见笺注之难。袁津琥先生的《艺概注稿》是历来的《经义概》注释论著中最为用心的一部，但仍存在着不少想当然的解释，比如把“骂题”解释为“错解题意”，把“滚做”解释为“混做”，大约是从“滚”联想到“滚作一团”，再联想到“混乱”，均是想当然的解释。（“滚” 是制义理论中的一个重要范畴，将另文讨论。）袁著对“代说断做”没有作出注释，或为知难而退。
直接对“断做”进行注释的，是邓云等先生的《词曲概·经义概注译》。它把“代说断做”解释 为：“意即不直接表达，或者是用比喻、借代的手法；或者是略加点明，其余的暂按下不表。”把 “代说”解释成“借代”，把“断做”解释为“间断地做”“断断续续地做”，这是典型的望文生义。
“断做”是制义修辞中的一个重要范畴，但不是一个孤立现象，也不仅仅是一种制义写作法。它是在明代制义写作演变史中出现的，是因科举体制的变易而产生的，自身也处于变异之中。尤其是当社会思潮发生变化的时候，“断做”也经由“凌驾”而向“凌躐”转化，由此关涉到对待儒家经典的态度，从而与明清思想史、文章美学史相关联。
“断做”与“代说”相关，“断做”因“代说”而起。
所谓代说，即代言。《明史·选举志》说：“科目者……其文略仿宋经义，然代古人语气为之， 体用排偶。”不仅四书文有代说的要求，经义文也同样。其中，《春秋》是一个例外，要求考生表达对历史的论断，故《春秋》科的经义文必须采用断做的写法。“经义除《春秋》例应断做外，如《易》，彖词则入文王口气，象词入周公口气，《十翼》俱入孔子口气，《诗》则入诗人口气，《尚书》《礼记》则入作书作记者口气，其中载古人语即入古人口气。各按时世，不得入后世语、后世事。”“代古人语气为之”即“代说”。这是明清制义文体的官方规定，其出发点是使考生通过“代说”，设身处地体悟圣贤的德行、胸怀、情感，在潜移默化中达到对圣贤及其仁礼思想的自觉认同与内化。如戴名世的《不曰坚乎 也哉》题文，其题出自《论语》，佛筭召孔子，孔子欲往，子路以佛筭非善类，劝孔子不往。孔子说：“有曰坚乎，磨而不磷？不曰白乎，涅而不缁？吾岂瓠瓜也哉？焉能系而不食？”意思是有一种坚硬的东西磨而不薄，有一种洁白的东西染而不黑。我难道是瓠瓜吗？哪能系而不食，徒供摆设呢？戴名世此文即入孔子之口气，全文以坚与白立两柱，表达自己磨而不磷、涅而不缁的品格，最后说：“由殆以我为枵然者矣，是匏瓜我也，吾岂匏瓜也哉！”在入圣人之口气的过程中，戴名世对圣人之品格、胸襟、抱负就有了一个自里而外的体悟。
即使是以“反面人物”为题，代说也是常规的解题方式。沈受祺曾写有“子夏之门人问交于子张”一章，题出自《论语》：
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之’。”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
这里有五个人的口气：记者（《论语》的记录者）、门人、子张、子夏、所闻者。沈受祺的制义文分别入这五人的口气，即分别以他们为第一人称进行代说，如“记者意谓交友之道……”，子夏之门人“吾愿承夫子教”，等等。郑献甫对此文的评价是：“有门人语，有子夏语，有所闻者语，有子张语，有记者语，是五人口气也。又有子夏语，是门人所述；闻者语，是子张所述，则又三人口气也。而记门人述语，记子张述语，皆是记者语，而又只一人口气也，如演剧然。各种脚色作各种声口，无不有条有理，奇矣。如像声然，各种口音，只是一个撮弄，无不惟妙惟肖，则更奇。俗人一味断做，便一笔钩消，而题之精神全没矣。”他认为，让五种声音各自展现，通过代言达到栩栩如生的效果。
与代说相对应的写作法则是“顺题挨讲”。从明初到成化之前，在推行八股取士制度之初创时期，制义之试题多为完整之题，如洪武二十年丁卯科应天府乡试之四书文题为《老者安之，朋友信之，少者怀之》，其程文的作法即顺题挨讲：“夫圣人之心自然及物，因其有老安、友信、少怀之理而使之遂其老安、友信、少怀之道焉。”然后按老安、友信、少怀之顺序逐一展开。杨廷枢评曰：“制科之始，未有言词，只将题中大道理发明便成文字。故风气虽朴略，而圣人语意独能不失。观此文，语语是仁心，自然物各符物气象。成弘以后，言词兴而题理隐矣。”
随着明代乡、会试的逐科举行，试题的形式渐渐发生变化，尤其是隆庆、万历开始，长章题和截题、搭题在小试（如秀才的科试、岁试）中逐渐推行的时候，顺题挨讲的写作法便面临挑战。像《哀公问政章》题，全题138字，脉缕甚细而名目又多。如果顺题挨讲的话，显然为题所缚，吃力不讨好。故应抓住题目之关键，以自己的能动性、主体性重整题目，提纲挈领，以简驭繁，这就叫“断做”。朱熹对《哀公问政章》的解释是：“章内语诚始详，而所谓诚者，实此篇之枢纽也。”储在文的同题文，即以“诚”为枢纽，破题即曰：“述圣人对君问政之详，合道德而归于诚也。”然后以性、道、教为提纲，以撑起整章，所谓“性也、道也、教也，理精而事博，统于一心之诚”。这是一篇断做的典范之作。
此外，叙事题也宜断做。司徒德进说：“凡一题有叙事，有口气，或问答错出者，（俱指首尾语气完全者言。）作文只宜断做，不宜入口气。盖断做则能以我驭题，左萦右绕，无所不可。若一入口气，便为口气所缚，更不能照顾首尾，而题事决裂矣，此一定之法也。”因为每篇制义有字数的限制，故断做为驭题之良器。
截搭题宜断做，像《子路问强子曰南方之强与二句》题，此是截搭题。其原文是：“子路问强。子曰：‘南方之强与？北方之强与？抑而强与？’”此题截取第一节“子路问强”与第二节上半部分“子曰南方之强与”。若入孔子口气，便失却“子路问强”句，所以应断做，而决无入口气之理。又如《储子曰九字》题，题截取自《孟子》“储子曰：‘王使人銬夫子，果有以异于人乎？’”前面九个字， 为截下题，如果入口气的话，则无法处理“果有以异于人乎”这下半句。因为从储子此语的完整性 来说，既入口气，则必须带出“果有以异于人乎”；但从截下题的规则来看，倘语涉“果有以异于人乎”，则犯了“侵下”之大忌。所以必须用断做。
但这些成规只是约定俗成，并非一成不变。有正格，自亦有变调。瞿景淳的《今兹未能》文， 题出自《孟子》：“戴盈之曰：‘什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？’”“今之未能”是戴盈之所说的话，此题的类型属于“口气题”，文章本应入戴盈之的口气。但该文的起讲则是瞿景淳以己意断做：“且夫革之时义大矣哉！所以振天下之蛊，开天下之泰，而更化者之所先也。”然后以一句“盈之乃谓孟子曰”，始入戴盈之口气。所以陆陇其称此文是：“开讲是口气题断做之法。”是为变调，同样是断做之成功典范。
何焯在谈到《子谓韶章》时说：“揖让征诛，何妨说出。题中有两‘谓’字，本合断做，不必顺衍口气也。私笺谓宜空说者，非也。”《子谓韶章》全文是：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓 《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”何焯的意思是，此一章题，“谓”本是入口气的标志，但应该“断做”，即以己意出之。钱谦益的同题文即是如此断做的。其起讲即曰：“且古者治定而乐作，非徒揄扬盛美也，盖可象之功德与不朽之精神，谟誓不能述，而子孙不及窥者，托之乐焉以传于世，非圣人不能办也。”不入圣人之口气，而是直接表达自己对孔子《韶》《武》观感的论断：“子观于 《韶》而见舜于《韶》也，岂惟见舜？举当时之君作歌、臣交让、端拱以奠平成之世者，莫不见焉；子观于《武》而见武于《武》也，岂惟见武？举当时之周公左、召公右、戮力以辟清明之世者，莫不见焉。”把舜之揖让与武王之征诛，舜之“性之”与武王之“反之”作为议论的中心，从而正面给出自己的论断。因而此文被认为是“翻尽从来夙案”，此自是得力于作者的断做策略。
相反的情况也是存在的，如问答题一般情癋下以断做为主，但也不尽然。唐彪在谈到单问答题时说：“问答题，大概以断做为体，中间或间用代法，代其问答之意，使文情旺相，不至枯寂，亦未尝不妙也。”
断做既是一种驭题策略，也指推出作者自己的论断。不管是断做，还是论断，都在强调制义作者的主体性。断做要求制义的作者不为题目所缚，而是高踞题巅，高屋建瓴以驭题，这种姿态称为“凌驾”。钱振伦在论及长题时说：“长题以凌驾为巧。”“凌驾”是断做的另一种表达方式。
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音 频 | 韩奕婧
图 文 | 邹雅嘉
审 核 | 闫月珍
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