[明]俞弁撰《逸老堂诗话》
余性疏懒,平居自粝食粗衣外,无他嗜好,寓情图史,翻阅披校,竟日忘倦。古人有云:“缓步当车,晚食当肉。”此林下人一种真乐。
东坡像《自赞》云:“目若新生之犊,身如不系之舟。试问平生功业,黄州惠州崖州。”山谷《自赞》云:“似僧有发,似俗无尘。
作梦中梦,见身外身。”杨诚斋《自赞》云:“青白不形眼底,雌黄不出品中。只有一罪不赦,唐突明月清风。”与陈龙川《自赞》“人中龙,文中虎”者有间矣。
妾今一唱贞元曲,孰溅西风碧血痕。”噫!徐妇可谓风尘中有气义表表者矣。回视冠裳,宁不愧哉?孙失其名。
《汉书》:“白头如新,倾盖如故。”《说苑》作“白头而新,倾盖而故。”杨升庵云:“作‘而’字解,尤意味。”此说余不敢从,故特拈出。
栗,木果也,庄子所谓“狙公赋茅”者。今论作茅栗,沈存中尝辩其非矣。杜诗云:“园收栗未全贫。”正指此物。今以栗,解作蹲鸱之芋,一何远哉?
杜诗“衔杯乐圣称避贤”,用李适之“避贤初罢相,乐圣且衔杯”之句。今俗本作“世贤”者,非也。
杜诗“苔卧绿沈枪”,绿沈以漆著色如瓜皮,谓之绿沈。《南史》任昉卒於官,武帝闻之,方食西苑绿沈瓜,投之於盘,非不自胜。绿沈瓜,即今西瓜也。
佛寺曰“香界”,亦曰“香阜”。江总诗云:“息舟候香阜,怅别在寒林。”高适诗云:“香界泯君有。”“香界”“香阜”,人未曾道。
《淮南子》云:“马,聋虫也,而可以通气志,犹待教而成,况於人也?”《注》曰:“聋虫喻无知者。”聋虫之名甚奇。
东坡诗以“牢九具”对“真一酒”,诚工矣,然不知为何物?後见《酉阳杂俎》引伊尹书有笼上牢丸、汤中牢丸,“九”字乃是“丸”字。诗人贪奇趁韵,而不知其误,虽东坡亦不能免也。“牢丸”即今之汤饼是也。
欧阳公之文,粹如金玉;苏文忠公之文,浩如江河。欧公之摹写事情,使人宛然如见;苏公之开陈治道,使人恻然动心。皆前代之所无有也。
曲名有《乌盐角》。江邻几《杂志》云:“始教坊家人市盐,得一曲谱於子角中。翻之,遂以名焉。”载石屏有《乌盐角》行。元人月泉吟社诗云:“山歌聒耳《乌盐角》,村酒柔情玉练槌。”
《荆州记》,盛弘之撰,其记三峡水急云:“朝发白帝,暮宿江陵,凡一千二百馀里,虽飞云迅鸟,不能过也。”李太白诗云:“朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。”杜子美云:“朝发白帝暮江陵。”皆用盛弘之语也。
谢玄晖诗:“风动万年枝。”唐诗:“青松忽似万年枝。”《三体诗注》以为冬青,非也。《草木疏》云:“檍木枝叶可爱,二月花白,子似杏,今在处官园种之。取亿万之义,改名万岁树。”即此也。
“丝丝天棘出莓墙。”天棘,天门冬也,如蘹香而蔓生。洪觉范以为柳,非也。
古有“借书一痴,还书一痴”之说。“痴”本作“瓻”,贮酒器也。後人讹以为“痴”字。宋人艾性父《从高帝臣借书》诗云:“校雠未必及三豕,还借最惭无一鸱。”“瓻”字义同。借时以一鸱为贽,还时以一鸱为谢耳。
南荒人称瓶罂谓之具理,人不知何物。东坡在儋耳,以诗别黎秀才,诗後批云:“新酿佳甚,求一具理。”即瓶罂是也。今人以酒器为{敝瓦},康节诗有云:“{敝瓦}子中消白日,小车兒上看青天。”
古人服善,往往推尊於前辈。如杜少陵:“不见高人王右丞,蓝田邱壑蔓寒藤。”“复忆襄阳孟浩然,清诗句句尽堪传。”高适则云:
“美名人不及,佳句法如何?”岑参则云:“谢胱每篇堪讽咏。”如李太白过黄鹤楼则云:“眼前有景道不得,崔颢题诗在上头。”又云:
中年到处难为别,也似初程宿灞桥。”岑参《送郭义》诗云:“初程莫早发,且宿灞桥头。”放翁结句本此。赵与虤《娱书堂诗话》指为参寥诗,不考之过也。
房白云皞字希白,与元遗山为友。其《别西湖》诗云:“闻说西湖可乐饥,十年劳我梦中思。湖边欲买三间屋,问遍人家不要诗。”近见李西涯《麓堂诗集》,谓乐天所作,误也。
陆安甫伸举“鹬蚌相持,渔人得利”二句,问王胜甫“有成语可为对否”?胜甫曰:“《战国策》有‘犬兔俱罢,田父擅功’之语,可以对之。”安甫叹服。
山谷《借书》诗,有“时送一鸱开锁鱼”。宋艾性父《借书》诗,有“校雠未必及三豕,还借最惭无一鸱”。余考唐韵,“瓻”与“痴”同用,注云:酒器,大者一石,小者五斗。古借书盛酒瓶也。後人讹以为痴,不亦谬乎?
张修撰(亨父)诗云:“东风泼地扫烟埃,桃李无情柳乏才。留不住春花落去,卷成团雪絮飞来。”此格本“无可奈何花落去,似曾相识燕归来”之句。
余尝爱其有新意,如《寒食》诗云:“风弄轻阴寒食天,粉墙处处露秋千。古人遗俗停炊爨,不禁绿杨枝上烟。”如《山中杂言》云:
“牛羊自知夕,桑柘近成阴。”又云:“山花遇雨落,野雉见人飞。”又云:“涸沼空菱叶,高篱满豇化。”其和家君述怀云:“深怀师道终身重,已信文人自古贫。”诗皆清拔可诵。今为四明训导云。
“往事何消问阿瞒,到头吞不去江山。自从羽舰随烟尽,惟有渔舟竟日闲。原先字雷皴漫墨本,弩机土蚀点硃斑。凄其古思谁分付?白鸟苍烟来没间。”噫!千载之下,独宋葛常之、元陈菊南二人之卓见耳。
杨用脩有云:“世之人无特见者,一一随人之声而和之,譬之应声虫焉。思以青黛药之,可发一笑。”
《云麓漫钞》云:“古有风法华者,偶至人家,见笔砚便书,人目之为怪。”吴中士子颇有法华之风,故拈出以警戒之耳。
扶衰每藉过头杖,食肉先寻剔齿签。右臂拘挛巾不里,中肠惨戚泪常淹。称床独就南荣坐,畏冷思亲爱日檐。”吁!非身历老境者不能道。
朝廷若觅玄真子,不在云边在酒边。明月棹,夕阳船,鲈鱼恰是镜中悬。丝纶钓饵都收却,八字山前听雨眠。”
宋朝寒食有抛[A122]之戏,兒童飞瓦石之戏,若今之打瓦也。梅圣俞《禁烟》诗云:“窈窕踏歌相把袂,轻浮赌胜各飞[A12?]。”[A12?],七禾切。或云起於尧民之击壤。
“笑把鸱夷一尊酒,相逢卵色五湖天。”正用其语。《花间集》词云:
“一方卵色楚南天。”注以“卵”为“氵卯”,非也。注东坡诗者,亦改“卵色”为“柳色”。王梅溪亦不及此,何邪?
“欲下笔,自读书始。不读书,则其源不长,其流不远,欲求波澜汪洋浩涉之势,不可得矣。”萧千岩云:“诗不读,书不可为,然以书为诗则不可。”严沧浪谓“诗有别材,非关书也”,恐非碻论。
一日闻常孰钱允晖善诗,往谒之。邱及门,与阍者曰:“可语汝主,诗人特相访。”钱曰:“彼何人?其迂若是。”适咽客,令阍者请入室,即令赋诗赠妓,仍以险韵困之。邱略不构思,一挥而就。诗曰:
“琵琶斜抱出吴★,貌与芙蓉两不降。纤指嫩抽春徇十,修眉淡扫绿蛾只。无裙影拂沈香屑,歌扇风生玉女窗。後夜巫云忽飞去,空馀明月照湘江。”允晖叹不已,遂致上座,倾盖如故,酣饮倡和,留连数日而别。
今九成作去声,必有所自。杜诗“会须上番看成竹”,元微之有“飞舞先春雪,因依上番梅”,俱用上番字,则上番不专为竹也。退之《笋》诗云:“唐知上几番”,又作平声押。
《春暮送友》云:“三月正当三十日,一琴一鹤一孤身。马蹄乱踏杨花去,半送行人半送春。”其临终赋一绝云:“一枚蝉蜕榻当中,命也难辞付大空。垂死尚思玄墓麓,满山寒雪一林松。”其胸襟洒落,亦自不凡。
未春,与张尧臣游虎邱竹楼禅房,酒半,尧臣留句壁间,余亦和之,有“松竹阴中鹤虱堕,翠微深处僧房开”。他日有客戏之曰:“以汝对鹤,受其侮矣。”僧愚俗无知,遂磨灭“鹤”、“虱”二字。
重游见之,询知其故。噫!天下事未尝无对:“方杖削圆甘露祖,清诗磨灭虎邱僧。”与客一笑而罢。
老杜《竹》诗云:“雨洗涓涓净,风吹细细香。”太白《雪》诗云:“瑶台雪花数千点,片片吹落春风香。”李贺《四月词》云:
“依微香雨青氛氲。”元微之诗云:“雨香云澹觉微和。”以世眼论之,则曰竹、雪、雨何尝有香也?
“闻说缁衣独好贤,墨花香里对谈玄。玄霜虽改黄金以,老气横秋尚凉然。”此诗固不敢与虞欧并驾,而亦差胜贞立之作矣。
李文正昉云:“士人唯贵王公闻名多而识面少。”太华逸民李荐云:“宁使王公讶其不来,无使王公厌其不去。”余钦服二公之言,当书於座隅。姚合有诗云:“时过无心求富贵,身闲不梦见公卿。”
卢疏斋云:“大凡作诗,须用《三百篇》与《离骚》,言不关於世教,义不存於比兴,诗亦徒作。夫诗发乎情,止乎礼义。《关雎》乐而不淫,哀而不伤,斯得性情之正。古人於此观风焉。”
蒋少传冕云:“近代评诗者,谓诗至於不可解,然後为妙。夫诗美教化,敦风俗,示劝戒,然後足以为诗。诗而至於不可解,是何说邪?且《三百篇》,何尝有不可解者哉?”
僧齐已《折杨柳》词云:“稼低似中陶潜酒,软极如伤宋玉风。”以中酒之中为去声。予记唐人有诗云:“醉月频中圣。”“近来中酒起常迟。”“阻风中酒过年年。”东坡云:“臣今时复一中之。”作中风之中,非也。
杨用修《丹铅续录》云:“白乐天三游洞记云破月出光景,含吐互相明灭,晶莹玲珑,象生其中。虽有敏口莫能名状。造语如此,何异柳子厚?世以为太易轻议之,盖亦未深玩之也。”
唐士絅《梦馀录》云:“古人爆竹,必於元旦鸡鸣之时。今人易以除夜,似失古意。”余近读张燕公《守岁》诗云:“竹爆好惊眠。”始知唐时除夜爆竹,其来久矣。
不知止者,然辞语太露,无含蓄意。本朝夏文靖公原吉《咏蚊》云:“白露瀼瀼木叶稀,痴蚊犹自傍人飞。信伊祇解趋炎热,未识行藏出处机。”蔼然有规讽惊戒之意存焉。
戊寅,储君即位,有诗云:“数茎白发乱蓬松,万理千梳不得通。今日一梳通到底,任教春雪舞东风。”人咸谓“光庵我朝陈图南”,信哉!
陆放翁《黄州诗云:“君看赤壁终陈迹,生子何须是促谋?”赵与时《宾退录》云:“陆诗本晁载之《咏昭灵夫人诗:‘安用生兒作刘季,暮年无骨葬昭灵。’”予曰:“非也。东坡有‘但令有妇如康子,何用生兒似仲谋’?”
春劝其从俗,原答之曰:‘宁赴湘流,葬於江鱼腹中。’渔父莞尔鼓枻,歌沧浪而去。则是自“莞尔”而下至“去不复顾”,皆原语言也。
吾乡魏太常校常寓杨庵精舍,偶谈水灾,但逢六,数有水厄,每六十年或六年必有一变。夫六阴数也,故有水灾,理或然也。庄渠有《救荒策》,文繁不暇悉录。
《史记》《扁鹊传》,饮以上池之水。上池水者,竹木上未到地之水是也。
立庵俞有立(贞木),洞庭人。尝题赵仲穆画马一绝云:“房星方堕墨池中,飞出蒲梢八尺龙。想像开元张太仆朝回骑过午门东。”风致宛然在目,年九十六而卒。
戴石屏诗:“麦<麦少>朝充食,松明夜当灯。”此实录也。山西深山老松心有油者如蜡,山西居民多以代烛,谓之“松明”,颇不畏风。
梅圣俞每醉,辄叉手温语,坡公谓其非善饮者,习性然也。余友唐解元子畏每酒酣,喜讴刘後村诗云:“黄童白叟往来忙,负鼓盲翁正作场。死後是非谁管得?满村听说蔡中郎。”子畏匪好此诗,但自寓感慨云。
宋景公云:“医卜之事,士君子能之,则不迂不泥不矜不神;小人能之,则迂而入诸拘碍,泥而弗通大方,矜以夸己,神以诬人。”景文真格言也。梅圣俞《赠何山人》诗有云:“日闻古贤哲,必与医卜邻。”
郦道元《水经注》形容水之清澈云:“分沙漏石。”又曰:“渊无潜甲。”又曰:“鱼若空悬。”又曰:“石子如樗蒲。”皆极造语之妙。
古语云:“梧桐不生则九州异,一叶为一月,闰月十三叶。”宋人《闰月表》有云:“梧桐之叶十三,黄杨之厄一寸。”
马少游曰:“士生一世,但取衣食才足,乘下泽车,御款段马,乡里称‘善人’,斯可矣。致求赢馀,但自苦尔。”刘梦得《经伏波神祠》诗有云“一以功名累,翻思马少游”之句,此也。
古人诗集中,往往有赠内忆女遣妾之作,若称美子妇颜色见於辞章者,唯《山谷集》中有之。其赠子妇之兄,乃云“双鬟女弟如桃李,早年归我第二雏”之句,可丑可鄙。《硃子语类》谓其“乱道”,莫非此欤?
“龙锺”,竹名。年老曰龙锺,言如竹之枝叶,摇曳不能自禁持也。
杜少陵《冬日怀李白》诗:“裋褐风霜入。”惟宋元本仍作“裋”,今新刊本皆改作“短褐”,谬矣。“裋”音“竖”,二字见《列子》。
向望湖亭畔,西施洞口,天光支影,上下相涵相炤,似宝镜里翠蛾妆晓。且登临,且谈笑,眼前事几多堪吊?香迳踪销,屟廊声杳,麋鹿还游未了。也莫管吴越兴亡,为他烦恼。是非颠倒,古与今一般难料。
元僧道璨号无文印,进士陶跃之之子,善诗文。余爱其《题坡翁墨竹》云:“长公在惠州,日遗黄门书,自谓墨竹入神品。此枝虽偃蹇低徊,然曲而不屈之气,上贯枝叶,如其人,如其人。”
辛幼安词云:“戏马台前秋雁飞,管弦歌舞更旌旗。要知黄菊清高处,不入当年二谢诗。倾白酒,绕东篱。只於陶令有心期。明朝重九浑潇洒,莫使尊前欠一枝。”词调《鹧鹕天》。稼轩盖为菊解嘲也。
‘流光过眼如车毂,薄宦羁人似马衔。若遇琵琶应大笑,何须涕泪满青衫?’”余爱杨孟载云:“枫叶芦花两鬓霜,樱桃杨柳久相忘。当时莫怪青衫湿,不是琵琶也断肠。”孟载此诗为乐天解嘲,亦出新意。
沈石田诗话载:“薛沂叔《咏新溪小泛》诗云:‘柳断桥方出,云深寺欲浮。’”“石田称‘浮’字古人不能道。余见僧泐季潭有《屋舟》诗,有“四面水都绕,一身天若浮”,皆本老杜“乾坤日夜浮”之句。石田称之过矣。
汉末仲长统《见志》诗曰:“寄愁天上,埋忧地下。叛散《五经》,灭裂《风雅》。”又郑泉嗜酒,临卒,谓同类曰:“必葬我陶家之侧,庶百岁之後,化而成土,幸见取为酒壶,实获我心矣。”二子真旷达之士矣。
《唐六典》有装潢匠,注音光上声,谓装成而以蜡潢纸也。今制笺法,犹有潢桨之说,人多不解,虽大夫士读作平声,非也。
张野《庐山记》:“天将雨,则有白云,或冠于峰严,或亘于中岭,欲谓之山带是也。不出三日,必有雨。”唐人诗云:“风吹山带遥知雨。”
嘉兴李训导进,字孟昭,其《西湖夜宿》云:“蹇驴冲雪岸乌纱,夜醉西湖卖酒家。二八吴姬吹凤管,卷帘烧烛看梅花。”诵之以潇洒可爱。
种放隐于终南山,召拜起居舍人,赐告西归。有一高士隐居三世,以野蔌一盘诗一篇赠放云:“接得山人号舍人,硃衣前引到蓬门。莫嫌野菜无味,我是三追处士孙。”
王逐客送鲍浩然游浙东,作长短句云:“水是眼横波,山是眉峰聚。欲问行人去那连?眉眼盈盈处。才始送春归,又送君归去。若到江东趕上春,千万和春住。”有余不尽之意,蔼然于言外。
玉惯只西湖路,骄嘶过沽酒楼前。红杏香中箫鼓,绿杨影里秋千。
晚风十里丽人天,花压鬓云偏。画船载得春归去,余情付湖水湖烟。
明日重携残酒,来寻陌上花钿。”思陵见而喜之,惜其后叠第五句“重携残酒”,不脱寒酸气,改曰“重扶残醉”。虞伯生系之以诗云:
“重扶残醉西湖上,不见春风画船。头白故人无在者,断隄杨柳舞青烟。”亦寓感慨之意深矣。
《西溪丛语》云:“孟浪,无趣舍之谓。”余读《庄子》林[C16?]斋《口议》云:
唐人俗谚云:“槐花黄,举子忙。”翁承赞诗云:“雨中妆点望中黄,勾引蝉声送夕阳。忆得当年随计吏,马蹄终日为君忙。”承赞,闽人,唐末为谏议大夫。
陈藏一《话腴》载:“李太守与伯珍医士书简云:‘遣白金三十两奉谢,以备橘黄之需。’咸不晓所谓橘黄之义。及观《世说》有‘枇杷黄,医者忙。橘子黄,医者藏’,乃知古人用事不苟如此。”
东峰吴鸣翰,洞庭人,在郡庠有能诗声。其《别妾》诗云:“黄金散尽学风流,学得风流已白头。记得西楼明月夜,几声檀板按梁州。”又《挽溺水妓》云:“翠袖尚笼金钏冷,清波难洗玉容羞。”
洪景卢《夷坚志》,“夷坚”二字出《列子》“夷坚闻而志之”,方言鹍鹏也。唐华原尉张慎素有《夷坚录》三卷。张端义《贵耳集》云:“夷姓坚名也。”张博洽之士,然必有所据,但未明方言出于何典耳。
唐子元荐论本朝之诗:“洪武初,高季迪袁景文一变元风,首开大雅,卓乎冠矣。二公而下,又有林子羽刘子高孙炎孙蕡黄玄之杨孟载辈羽翼之。近日好高论者曰:‘沿习元体,其失也瞽。’又曰:
然正变云扰,而剽袭雷同,经国微,而风雅稍远矣。”词繁不能悉录,撮其大略而已。
张祜题骊山有禽名阿滥堆,明篁御玉笛,将其声翻为曲,左右皆能传唱。故祜有诗曰:“红叶萧萧閤半开,明皇曾幸此宫来。至今风俗骊山下,村笛犹吹《阿滥堆》。”
余尝见倪云林张伯雨诗寄与同时某人,称呼下曰“印可”二字,余不晓所谓。後阅《霏雪录》云“印可”字,维摩言“若能如是坐者佛可印可”,此禅语也。
硃性甫存理,仲秋在王浚之池台赏月,座中诸客赋诗,先就,性甫有一联云:“万事不如杯在手,一生几见月当头?”咸为击节称赏。
余曾见僧仲璋一词云:“万事悠悠输一醉,花酒休教离手。”性甫句得非此词脱胎换骨否?
水浸生荆尚怪轻,铜包大杖犹嫌细。贫穷百姓真可怜,每每见官多被鞭。忍饥忍痛哭向天,公人更觅行杖钱。”刘竟不得其死,可为酷虐者戒。
日来酷暑杜门,清晓早凉,颇有以一二种说部诗话等书,或旧钞,或旧刻,助余消遣,此亦家居销暑之一乐也。此册为一书友携至,间其直,云:“新从故家架上取得,特送览,尚未有价。”余属留之。
明日书友至,如议直不成,尚当向之索酬,方许携去,盖后有得此者,可省检查之劳也。
《逸老堂诗话》二卷,得之江甯严侍读东有所。书中不列乡里姓名,然称魏庄渠马抑之为同乡,则苏之昆山人也。又称祝枝山序其父《约齐漫录》二十卷云“俞君宽父,吴之耆儒”,又以知其人姓俞矣。
书又云“先世居绰墩山下,祖赓飏,以长厚称,筑山来居,延师课孙。