缔造完美教室——新教育实验第12届年会主报告（中）

［过一种幸福完整的教育生活］

［守望新教育 守望真善美］

中国教育有弊端，但怒目金刚式的斥责和鞭挞，虽痛快却无济于事。对于中国教育而言，最需要的是行动与建设，只有行动与建设，才是真正深刻而富有颠覆性的批判与重构。——朱永新（《让传播美好成为本能——让思考为行动导航》）

根据读者建议，［守望新教育］将陆续推出［新教育实验年度主报告回顾系列］，力争比较全面的发布新教育每年的研讨会即年会上朱永新老师代表新教育研究院所作主报告全文原文，文章之中和文章之后链接附录了相关资料，以便于大家阅读参考。回顾文章皆选自网络，如有错误和不妥之处，恳请大家提出意见建议批评。在这里特别向大家推荐长江出版传媒和湖北教育出版社、山西传媒集团和山西教育出版社出版的两本《新教育年度主报告》。新教育实验年度主报告回顾系列文章版权属新教育研究院所有。——小编

新教育实验年度报告回顾系列——

［守望新教育］链接一点通］

2006：过一种幸福完整的教育生活

2007：共读共写共同生活

2008：知识、生活与生命的共鸣——新教育理想课堂的三重境界

2009：书写教师的生命传奇

2010：文化，为学校立魂（上）

2010：文化，为学校立魂（中）

2010：文化，为学校立魂（下）

2011：以人弘道：活出中国文化的根本精神（上）

2011：以人弘道：活出中国文化的根本精神（下）

2012：缔造完美教室（上）

缔造完美教室

——新教育第12届年会主报告（中）

作者｜朱永新

新教育研究院

2012.7 山东临淄

报告提要——

“缔造完美教室”，就是在新教育生命叙事和道德人格发展理论的指导下，利用新教育儿童课程的丰富营养，晨诵，午读，暮省，并以理想课堂的三重境界为所有学科的追求目标，师生共同书写一间教室的成长故事，形成有自己个性特质的教室文化。

缔造完美教室，就是要让教室里的每个孩子穿越课程与岁月，朝向有德性，有情感，有知识，有个性，能审美，在各方面训练有素又和谐发展的生命，而一天天地丰盈着、成长着。

本文提纲：缔造完美教室的意义；二、完美教室的文化构建；三、完美教室与道德图谱；四、完美教室的课程建设；五、完美教室的生命叙事；六、结语：临淄宣言

从物理视角讲，一所学校，是由一间间教室组成的。而从社会学角度看，每一间教室都是一所小学校，一个小社会。一所学校的品质，在很大程度上是由一间间教室的品质决定的，新教育实验的最终成就与品质，也取决于每一间教室里的故事与成就。

教室是什么？新教育的榜样教师常丽华曾经说：教室是我们的愿景，是我们想要到达的地方，是决定每一个生命故事平庸还是精彩的舞台，是我们共同穿越的所有课程的总和，它包含了我们论及教育时所能想到的一切。

一间教室，一个个生活于同一间教室中的人，应该是一群有着共同梦想，遵守能够实现那个共同梦想的卓越标准的志同道合者。他们彼此为对方的生命祝福，为生命中偶然的相遇而珍惜珍重，彼此作出承诺：共同创造一个完美的教室，共同书写一段生命的传奇。

［守望新教育］缔造完美教室（上）

三、完美教室与道德图谱

教室是个小社会。有关这个社会的一切：道德规范、行为规则、规章制度、榜样底线……全都与这个社会同步建构而成。虽然教室从更大的社会（譬如学校和社区），或者更久的传统（譬如学校的历史）中承接了许多既定的东西，但它们真正成为教室里的显性和隐性的规则，仍然需要一个漫长的过程。而它们的建立，其实也就意味着一个社会的形成。它们建立起来的方式，它们的实质，则决定这个社会是民主的还是专制的，是共同生活的还是孤立存在的。

一间教室总不是凭空存在的，它总是处于特定的环境中，并且是环境的一部分。也就是说，虽然我们强调完美教室由我们亲手缔造，其实它的根苗，一直孕育于更大的文化系统中。我们的语言文化，我们的民族精神，我们的国家法规，我们时代的习俗与风貌等等，都不可避免地成为我们教室的肤色，成为我们教室自我编织的纺线。

完美教室价值系统的缔造，是一个双向同步的过程：一方面，它是传统和法规中的要素，源源不断地传递到教室，传递到孩子，成为教室文化的一部分；另一方面，它是师生，尤其是学生的不断成长，不断对话，不断取舍与抉择，完全自主地体认某些价值。也就是说，它既是一个传统继承的过程，也是一个民主创造的过程。单纯且过度地强调这两个因素中的某一点，而否定另一点的重要性，必将导致教室价值系统缔造过程中的偏颇。一间真正的完美教室，必然是对话的，革新的，民主的，也必然保存着传统中美好的元素。作为自我叙事的教室构建，它总是基于传统与自由之间，并在二者之间不断穿梭。通过这种来回穿梭，自由拥有了历史的厚度以及力量，历史传统拥有了自由所赋予的当下感与创造性。

应当承认，当下的许多教室，已经或者正在被双重的市场主义所左右。所谓双重的市场主义，第一就是字面意义上的经济市场，也就是拜金主义、拜物教，第二就是隐含于对物质经济的过度追求中的拜分主义，唯分为上，因为分数的后面是好学校，好学校的后面是好工作，好工作后面是好待遇……其实，马克思主义对这一切早已经认识得非常清楚，经济永远是物质基础，必不可少，但是最高的价值只能是人的自由，而不应该是人的异化！所以，有必要而且完全有可能，在教室里开展一种关于大生命的教育，关于人的终极自由或成就的教育，一种关于人类未来的美好憧憬的教育。一间教室，应该建立起这种对于大生命的信仰，把大生命的生生不息，把人类的庄严与尊严，作为生命叙事的大线索，作为教育的最高目标。

如果说关于生命与人的自由之信仰，是一个比较宽泛、相对隐性的大背景的话，那么一间教室的道德系统应该是显性价值系统中最一以贯之的。

道德系统总是信仰系统的落实和具体化。事实上，广义上的道德系统，包括了类似于习俗层面的行为规范、人与人共同生活所需要的处世守则以及人的内在良知三个相互渗透与交叉的子系统。

对一个教室的师生而言，习俗指的是那些先教室而存在，但并不源自生命之必然的行为规则。这种习俗是无所不在的，它们赋予人们的生活以一定的形态与秩序，但也可能隐蔽地让人服从于某种压制。所以，缔造完美教室，意味着教师对习俗的二重性要有一个清醒的认识。构建完美教室的过程，既不应该是让孩子服从全部的既定习俗，让孩子们习俗化的过程，也不应该是一个鼓励孩子们反抗习俗的过程，而应该是一个让习俗与生命不断对话，既通过习俗规范人的身体（包括言行举止），又让人审慎地对待习俗，不视为理所当然的真理。

我们这里所思考的习俗问题，在相当程度上接近于《弟子规》的“规”。但我们的态度显然不同于《弟子规》编撰者的态度，我们强调的是一种基于生命自由的对话，一种对生命和传统文化的双重尊重，而不是一味地以习俗规训生命。

除了习俗，一群人相处，总会生成一些特定的“游戏规则”。对一间教室而言，显性的游戏规则其实就是班规班约。当我们把班规班约理解为一间教室集体的共同约定时，事实上已经赋予教室民主生活的含义，要求教师不能够将班规班约，当成自己旨意的替代品。也因此，一间教室里的班规班约，没有必要在一二年级就确定下来。因为依据儿童道德心理的发展规律，人在三年级之前，一般不会进入鲜明的“我要捍卫游戏规则”的道德发展阶段。所以，新教育实验建议把班规班约的制订放在三四年级之间（依据各个教室里的不同情况而定具体时机），而且应该以一种民主的方式进行。它是一间教室的重大事件，也意味着孩子们内在道德发展到了一定的阶段。

为了更好地指导缔造完美教室工作，更好地形成学生的道德人格，我们在西方心理学家科尔伯格的道德发展阶段六阶段理论和中国儒家文化关于道德三重境界学说的基础上，提出了新教育实验的道德发展图谱。

这个新教育道德图谱，可以称为新教育道德人格发展的三境界六阶段学说。我们认为，人的道德发展，会经历自然功利境界（包括逃避惩罚和渴求奖励两个阶段）、习俗规则境界（包括“我要做个好人”和“我要捍卫游戏规则”两个阶段）和道德仁爱境界（包括将心比心与惠泽天下两个阶段）这三个相继的境界（六个发展阶段）。

任何一个人的道德水平，总是同时具备六个阶段的可能性。也就是说，圣人也会逃避惩罚并渴求奖励，孩子也会拥有并非只是交易或者笼络的友爱之心。但是，任何一个人当下的道德水平，总是侧重于某一个阶段，虽然在不同的场景中，其道德行为会退行到以前的方式，或跳跃到更高阶段的方式。更为重要的是，决定一个人的道德水平处于哪个层级的水平上，一般需要利益冲突的检验。也就是说，在没有利害关系的情况下出现的友爱行为，并不表示一个人的道德发展已经成熟地进入到第三境界的水平。相反，只有一个人在利害相关的处境下，总是会自由地做出某种抉择，思想和行为已经具有高度的稳定性，这才能反映出他的道德发展处在何种水平上。

自然功利境界，表示它和人的道德自由相对，且和普通生物的自然本能遵循着同一原则。说它是功利的，表示在这一阶段，左右人是否采取行动，主要遵从趋利避害的原则。简单地说，就是有危险、要受到惩罚就设法避免之，有好处、能尝到甜头就去实现它。行为主义心理学之所以被教育界批评，就是这种看似有效的胡萝卜加大棒政策，把人的道德人格下降到和动物相似的自然阶段，而没有能够有效地激发起人的道德自由。当然，无论人的道德上升到何等境界，人终归仍然是动物，这意味着趋利避害将永远成为人进行道德抉择时的重要因素，而且有时候还相当牢固。

但是，人的道德发展的伟大意义，正来自于对这一阶段的超越。在共同生活中，作为群居的特殊生物，人在进化中发展共同生活所必须的相关道德力，就是超越个体趋利避害的习俗规则境界。这个境界包括“我要做个好人”和“我要捍卫游戏规则”两个阶段。其中“我要做个好人”、“我要做个好孩子”，是依据社会既定的规则标准来看待自己，来规范自己的言行，但人对这些规则是不够自觉，也不自主的，而且更多是为了取悦别人的。可是，在“我要捍卫游戏规则”阶段，人往往更加自主地捍卫游戏规则，其中固然包括那些自己已经认同的先于自己存在的社会规范，但更强调那些普遍的共同创造的游戏规则。就这样，人在道德生活中由被动者开始进入主动的阶段。道德发展的这一境界，相当于孔子的仁学体系中“克己复礼”。

道德发展的最高境界，我们称为道德仁爱境界，包括儒家的所谓将心比心和惠泽天下两个阶段，即从消极意义上的将心比心，从而不害人，到积极意义上的推己及人，从而惠人、爱人。在中国传统文化中，无论是儒家还是道家，都把“道”视为最高的真理，而把“德”理解为对道的遵循。所以道德一词的本义不是社会规范，而是对宇宙以及人性最高真理的履践。有哲学家曾经提出中国文化中的天地境界高过道德境界，其实这是没有深刻领会中国传统中的道德概念。在儒家文化中，道与德已经是最高的概念，天与地反而只不过是自然的一个称谓而已。据孔子的说法，己立立人、己达达人，人就已经到达圣贤的境界，但他认为自己还没有能够做到，自己能够努力做到的，只是己所不欲、勿施于人的这一阶段。

我们不妨以《夏洛的网》中的几个人物来分析一下：总体而言，老鼠坦普尔顿是处于自然功利境界的，它大部分的行为都是为了逃避惩罚或者得到好处。小猪威尔伯为了让它把夏洛的卵袋拿下来，还必须庄严地承诺让它优先吃食物。它的出发点，始终是功利中心的。威尔伯，则更多地处于习俗规则境界，它努力想成为别人的好朋友，成为受大家欢迎的猪。自从夏洛开始帮助它，它就努力活得跟它的名声相称。夏洛说它是王牌猪，威尔伯就尽力让自己看上去是只王牌猪；夏洛说它了不起，威尔伯就尽力让自己看上去了不起；夏洛说它光彩照人，它就尽力让自己光彩照人，他是按照社会习俗来行动的。他就是一个孩子，主要处在“我要做个好孩子”这一阶段。而蜘蛛夏洛，毫无疑问是达到了道德仁爱的境界。当威尔伯遇到危险的时候，它总是想办法设身处地为威尔伯考虑，帮助它度过危机。夏洛在回答威尔伯夏洛为什么要帮助自己的困惑时说：“我为你结网，因为我喜欢你。再说，生命到底是什么啊？我们出生，我们活上一阵子，我们死去。一只蜘蛛，一生只忙着捕捉和吃苍蝇是毫无意义的，通过帮助你，也许可以提升一点我生命的价值。谁都知道人活着该做一点有意义的事情。”这些语言与行动，直接就是道德第六阶段的写照。所以坦普尔顿、威尔伯、夏洛，正好处于我们道德人格发展的三个不同的境界中。

我们为什么如此详细地阐述道德人格养成的三境界六阶段学说？这是因为对新教育实验所理解的缔造完美教室而言，这一学说意义重大，它是一间教室里最为重要的元素，是师生生命的发展镜像，也是贯通一切道德生活的线索。

新教育一直认为，教育应该人格为先，智育为重。这一区分和中国传统中的德性之知与见闻之知的区分，以及康德实践理性与思辨理性的区分，以及对前者的强调是完全一致的。我们认为，生命的存在是一个并不可分的整体，在这整体中，人格与德性占据着优先的位置，同时它也是思辨理性、见闻之知的领导、向导。这二者的关系，也相当于当代哲学中人文价值与技术（工具）理性的关系——无论后者在创造人类福利的过程中担当了多大的责任，它都不是自足的，都需要道德的引领。

在我们众多的新教育教室中，这个道德图谱并不只是被高高地挂在教室里，而是一个真正的纲领。几乎每一本童书的人物形象分析，以及教室中的重大事件，都将和这个纲领相关联。在一二年级，孩子们被引导“我要做个好孩子”。因为在实际开端时，孩子往往受制于自然功利境界，为得到奖励和逃避惩罚而努力。但道德的引导总是先行一步，应该让孩子们把目光超越行为主义的标准，朝向“我要做个好孩子”这个更高目标，在这个过程中，需要列出“一个好孩子”的德目（良好行为习惯）让他们践行。在三四年级，在巩固“我要做个好孩子”的同时，应该让班级呈现一种“民主的共同生活”，让孩子们共同创建、捍卫与遵守教室里的各种游戏规则，并在必要时对规则进行不断修正（避免让既定规则成为教条）。这样就让孩子自觉地接触以及进入道德第四阶段。而从一开始，利用任何一个伟大的、触及道德第三境界的童书故事，孩子们就被引导认识人性的至高境界：己所不欲、勿施于人的基本守则，以及己立立人、己达达人的无条件友爱他人的道德仁心。利用故事和诗歌，这个道德图谱将不是枯燥机械的说教；利用这个道德图谱，故事中的人物分析也有了一个显明的道德维度的分析工具。

当然，这一切最终要回归到活生生的教室生活。它们永远有待我们和我们的孩子，在共同生活中身体力行，来慢慢地完成。而最终完成的，就是我们的生命本身。事实上，在人的生命中，并不存在着一个可以切割出来被叫做道德的部分，道德，永远是渗透于完整的生命之中的。

在这个新教育道德人格发展图谱之上，我们还发展出另外一些相关图谱以作为它的重要补充。譬如，在许多新教育的教室里引入了马斯洛的需要层次，它和我们的道德图说在内在上完全一致，但视角有所不同（见图3）。

在马斯洛的需要层次理论中，生存的需要（温饱健康）与安全的需要相当于道德图谱的第一境界；归属与爱的需要、荣誉与地位的需要，相当于道德图谱的第二境界；而自我实现的需要，与道德仁爱的第三境界类似。在实际的教育过程中，也应该不断提升学生的需要层次，鼓励他们超越低层次的需要。

杜威曾说，一切哲学都直接的就是教育学的基本原理。而我们新教育则倡导孩子应该成为“小小哲学家”，即他们应该从小开始培育一种世界观的思考，以及反思、批判、建构自我的能力。因此，引入这些由心理学家和哲学家们开创的理论工具，无疑将为我们的教室叙事增添深度和生机，并避免走上一条看似热闹喧嚣，其实无法触及心灵的德育道路。

总而言之，一间完美教室的根本是为了生命的绽放，是为了让人性充满道德的光辉。在完美教室中，道德人格的养成始终是基础性和关键性的。具体来说：

1.一间教室，应该有自己鲜明的价值追求，有一种基于生命自由的信仰；

2.一间教室，应该是传统文化习俗与孩子生命天性之间的缓冲带——既是训练场又是庇护所，孩子们既能够体认这些传统又能够有资格对这些传统加以审视与反思；

3.一间教室，应该以民主的方式生成自己的游戏规则；

4.一间教室，应该有自己的道德人格系统，以及相关的一些用来理解人性的理论工具，并引导我们去理解整个世界，同时以此指导我们在教室中的共同生活。

如果对照上述标准，我们不难发现，像美国著名的罗恩•克拉克——《优秀是教出来》的作者，电影《热血教师》中的原型，他的55条班规，其实强调的正是上面所述的第2点和第3点——这可能是因为他的处境使得他必须强调这二者。而《第56号教室的奇迹》的作者雷夫•艾斯奎斯则更强调第3点和第4点，这使得他的“教室教育学”显得更为深厚与合理一些。

在这个意义上，新教育人的缔造完美教室，要求我们从一开始就关照这全部因素，既关心培养学生的良好习惯与儒雅素养，又关心帮助学生建立人生信仰与道德追求，从而更理性地缔造一间完美教室。

四、完美教室的课程建设

在当下的学校，无论是班级管理还是道德教育，往往更多通过形形色色的活动来实现。过于偏重活动的展示，已经是大部分学校的一种基本做法，它是一种潮流，其实也是一个误区。展示本身没有错，因为生命在本质上，就是在天地之间展示自己。海德格尔把这种展示理解为涌现、真理，我们新教育人则爱说“向着世界开出一朵花来”。

但如果展示是花，那么叶是什么？枝干是什么？根系是什么？如果说展示是绽放时刻，那么其它的时刻里，我们应该做些什么呢？我们以为，以儿童阅读为根系，以学科教学为枝干，以大大小小的其它课程为绿叶，以生命展示为隆重庆典（即花朵），可能是一个比较适合的比喻。如果说课程是整个过程，那么活动就应该是这道路上的一个个大大小小的站点；如果说课程是整个岁月，那么活动就应该是是这日历上的一个个大大小小的节日……

如前如述，教室这两个字，是从空间维度来思考的。但加上课程，就不一样了，因为课程是从时间维度思考的。只有拥有卓越的新教育课程的教室，才可能是完美的新教育教室。如果没有卓越的课程，教室里的生命之花不可能绽放。新教育的课程站住了，新教育就真正地站立住了；新教育的课程体系建成了，新教育的大厦就基本建成了。所以，课程，是所有新教育梦想、理念能否实现的关键所在。

仅仅画一张在理论上精致合理的道德人格图谱，它不会自动地转化为教室里孩子们的道德人格的发展过程——甚至你每天用这张图谱来讲解也不会有多少效果，这种粗暴的讲解反倒有可能会使学生对之心生反感与厌倦。道德人格的发展如此，生命的整体发展，以及其中的任何一个方面的发展都是如此：它不能凭一套理论自动产生良好的教育结果，除非我们拥有了一套将之充实的课程。孟子说：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣。”孟子在这里讨论的是人性，我们完全可以借之形容我们的教育，从理念到课程，就是一个充实之、光辉之、大而化之的过程。

而新教育实验之所以被广大的学校和教师所喜爱，在相当程度上，与其说是我们拥有一个美好的梦想、一些创造中的理论，不如说是我们有一套不断修正和检验中的美好课程。我们的晨诵、午读、暮省，我们的毛虫与蝴蝶儿童阶梯阅读，我们的读写绘，我们的每月一事，我们的亲子共读，我们的新诗教，还有正在研制的新教育童话剧、新教育电影课等等，这些都是新教育把理论具体化，形成课程的努力。

在讨论课程时，首先有必要厘清一些相关的概念：课程标准，官方教材，地方和校本课程，教室里的课程等等。在这些概念中，有一个概念超越其它概念成为上位的纲领，这就是国家颁布的课程标准。课程标准具有法律的地位，我们另外所做的与课程相关的一切，都要以它为尺度进行裁量。但是，以它为尺度并不表示以它为限度，因为一个统一的课程标准事实上应该被视为教育应该达到的底线，而并不规定教育的最大可能性。国家相关部门审定通过的各种官方教材、地方和校本课程，都不是非此即彼的概念，而是实现课程标准的各种途径。自编教材或地方课程，是在教材体系之外，在知识系统之外丰富孩子的智力背景，丰富孩子的生命体验，达到一种润泽之充实之的教育方法。新教育实验所理解的“教室里的课程”，则是以课程标准为底线尺度，以卓越标准为上线尺度，综合利用所有可用的教材并将之作一定的有机整合，开发出尽可能卓越的课程，实现教室的完美，促进教室里师生生命的自由舒展与成长。

也就是说，政府供给的官方教材只是实现课程标准的工具之一，仅教这些教材是不够的，因为教材的背景不够丰富，特色并未彰显。事实上，目前学校中采用的这些教材不可能全面考虑到每个班级的特性，而每个班级的生命都是灵动的，丰富的，变化的，而且有地域性的差异。为了给孩子更为丰富的体验，带给孩子更为广阔的世界，就得教师自己来开发课程、创造课程。开发和创造课程，就是让所传授的内容与孩子当下生命产生共鸣，符合他们的生命特性、生活实际和心理特点。

事实上，无论是官方教材，还是校本教材，其本身都可能是不完备的，而是零碎的，除非有一个渠道把它们有机地贯通，这才是真正意义上的课程。开发和创造课程，就是重组包括教材在内的各种资源。教材从本质上是用来教和学的材料，再好的教材本身都不一定保证实现好的课程，但它们总是编者们精心编辑的极好资源。一个有创造性的好老师，就是要依据自己的教室叙事，孩子们的生命阶段，创造一根神奇的线，把生活中的一切华丽碎片编织成更有教育效益的整体。譬如我们知道，谁也不能凭借一本思品教材就能把孩子教好，但是，像儿童课程中的《夏洛的网》、《一百条裙子》等倒是极佳的思想品德素材，一个创造性的教师就是一个能够把思品课与儿童课程自由地相互编织的课程开发者。

因此，我们所理解的课程应该是开放性的。作为一条还有待建设的道路（课程的程，就是路程的意思），课程在新教育实验中同时具备严密的计划性，以及随时修正、突破计划的开放性。没有哪一条道路被简单地指定为新教育的惟一道路，没有哪一种课程实施方案被理解为新教育的惟一课程形态。以共同的理念为背景，以已经实现卓越标准的榜样为鉴，结合自己的历史境域，创造性地在自己的环境中开出一朵花来，这才是真正意义上的新教育的课程形态。

新教育教室的课程，在理念和实践的层面上有两个相关的课程子系统：一是理想课堂的三重境界，一是以人的全面和谐整体发展为旨归的儿童课程。理想课堂的三重境界，是以新教育的视野，重视审视和改造官方教材或者说学科课程，对其进行新的阐释、解读、批判和创造。儿童课程，是针对当前教育的缺失以及生命的无限潜能，开发出一套更人文、更诗意、更整体性的综合课程。在真正的实施中，这两套子课程既相互渗透，又有着不同的风格特点：理想课堂的三重境界在强调“浪漫-精确-综合”这一认知的全过程的同时，侧重于中间精确环节的实现，即具体知识的分解与建构；而儿童课程则在强调这同一认知过程的整体性的同时，更强调兴发感动、生命在场，更强调这三环节中的第一和第三个环节的实现。这样，二者就有了非常有益的补充。我们知道，现行教材最大的缺憾就是过早的精确，以及与生活、生命的疏离感，而儿童课程强调浪漫与综合阶段的兴发感动与生命在场，正好是对这种偏差的有效纠正。

具体到每一间教室，到每间教室的不同阶段，以及不同的每一门学科，就需要有更为具体的课程规划以及实施方案。譬如，在一二年级，许多新教育教室语文改革了入学就教工具性的拼音的做法，而直接在学科课程中强调整体认读与精确识字，在儿童课程中，则引进读写绘课程与晨诵课程，阅读量是普通学校的数十倍，而且都是充满意义感的阅读，而不是工具与程序性的阅读训练，这充分符合我们倡导的低段浪漫整体的特点。而在数学上，不少教师引入皮亚杰的实验，引入集合的概念，在识数和加减乘除的开端，就把隐性的数理概念与显性的数学操练结合起来。

再如，在中高年级，晨诵课程中的“农历的天空下——中国古诗词之旅”已经被普遍地认同、接受；而三四年级通过海量阅读实现阅读自动化，以及以人物形象分析和道德主题讨论为主要手段的全班及亲子的整本书阅读，也越来越成为许多教室的常态。这和高年级语文教学的高度精确化相映成趣。而在数学上，已经有有识之士在三重境界的指引下，开始追求创造数学、发明数学的新的教学。

除了学科课程之外，许多新教育学校还开发了经济学课程、旅游课程、电影课程、童话剧课程、开学课程和毕业课程等形式多样、生动活泼，整合多个学科的课程。

譬如，浙江萧山的银河小学开发了一个别开生面的新教育开学课程计划（见表1）。我们知道，开学第一周，很多孩子会出现紧张、焦虑的入学不适应症。一般学校过早地（几乎就是开学第一天）进入学科教学，或过严地进行“规则教育”，都会令孩子产生极大的心理反差，从而出现畏学情绪。而畏学、恐惧，恰恰是学校教育的最大敌人。雷夫曾经坦诚地说：“第56号教室之所以特别，不是因为它拥有什么，而是因为它缺乏了这样的东西——恐惧。

为此，银河小学的韩婧老师开发了“以儿童课程为核心的小学入学第一周课程”（见表1）。这个课程试图借助儿童课程“晨诵-午读-暮省”活动，用符合孩子年龄特征的美妙诗歌童谣、有趣的绘本故事以及经典的动画影片润泽他们的心灵，同时用写绘的方式让他们尽情表达所思所想，消除他们对陌生环境的畏惧与恐慌心理，培养孩子爱学、乐学，积极、自信的良好心态，帮助他们顺利迈出求学之路的第一步。（表1：银河小学开学课程一周课程表）

尽管这个课程还处于探索阶段，但是它的创意、思考，显然值得关注和期待。

从新教育中学里，也在涌现类似案例。譬如海门东洲中学百合班，他们开学第一周的课程如下：初一，围绕“我要开花，是因为我知道自己有美丽的花”这一主题，老师朗诵《心田上的百合花开》，赠送每个孩子一枚印有百合花、写有老师寄语的名片，师生一起将《心田上的百合花开》编成课本剧表演，根据文字创作“百合之歌”，教室四周张贴孩子们亲手绘制的心目中的百合图画，孩子在这一系列的活动中感受着百合的美好，自主悦纳着“我要开花，是因为我知道自己有美丽的花”，开学第一课唤醒了孩子对自己未来的无限信任。初二，围绕“我要开花，是为了完成作为一株花的庄严使命”这一主题，师生一起深度共读《心田上的百合花开》，读出百合向上的生命态势，向着明亮那方的挺拔与昂扬，从心底里鄙视杂草猥琐的生活，无限憧憬百合生命的美丽与蓬勃，将“我要开花，是为了完成作为一株花的庄严使命”作为自己生命的航标。孩子自己制作名片，将向往的百合的德性放在自己名字的前面向各科老师亮出。初三，围绕“我要开花，是由于自己喜欢以花来证明自己的存在”这一主题进行演讲。师生一起商定本班的宣言为：成长自己，美丽世界；给力自己，给力世界。师生一起制作班徽：红色的心型班徽上，是一朵盛开的百合，每个班徽都有自己鲜亮的名字，预示着每个人都将实现人生的最大价值作为生命的意义。而班徽则佩戴在胸前，自豪地在全校面前亮出自己。

同时，开学课程与结业课程遥相呼应。在百合班，每个学期结束，都是全班师生父母们一起在场的隆重的颁奖典礼。根据学年的不同，颁奖的内容有：努力颁奖词、思考颁奖词、最佳学力颁奖词、亲和力颁奖词、成长颁奖词、优秀习惯颁奖词等等，每一个奖项都有一个精彩的颁奖词，除了肯定每个孩子每学期的成长之外，更重要的放学课程是孩子在班级同学、老师、家长面前的“总有一些约定，能照亮未来”的宣言，其实也是假期的自我约定。学期结束，不仅仅是上学期学业的完成，更是假期主动自觉学习、健康生活的开启。

正因为百合班的课程顺应孩子生命的节奏，所以，百合班的孩子，在5．12大地震中，40多人捐献了近2万元的善款；百合班的孩子想当科学家的原因是想发现另一个可居住的星球，把地球上的人们引渡过去；百合班的孩子想当作家的原因是想唤醒人们真善美的心灵；百合班的孩子想当山村老师的原因是因为想改变那些穷孩子的命运。因为：美丽世界已经成为百合班孩子的信念。

在这里，我们要特别强调新教育实验的三个概念或者说三个课程，我们认为，这是值得每间新教育的完美教室一以贯之坚持下去的基本课程。这三个概念或者课程包括：一是被精确编排了的晨诵课程；二是道德人格发展图谱指引下的阶段性的整本书阅读，三是教室里人人成为角色一个都不能少的童话剧。在任何学校，如果能将其落实到教室里，无论三年还是六年，坚持着执行下去，也就成了“课程”。

晨诵课程赋予一间教室每个早晨同时也是精神上的黎明，擦亮生命中的每一天。整本书阅读为生命寻找理想的镜像，在不同的人物自居与穿越中，面对种种人生抉择并作出决断、担负责任。童话剧整合各种艺术元素，让孩子们的生命直接与人物同在，把大家对童话故事的理解，呈现在世界面前。这三个课程，正好对应着一间教室的每一天、每一月、每一学期。而这些日子不断地积淀下来，也就成了岁月。

相信种子，相信岁月，种子在岁月中的过程，这就是课程。所以课程的终点，就是教室里的每一生命，都不仅经历了时间的洗礼，而且通过充沛与丰富，能以开放结实的姿态，呈现在世界面前。

未完接下期