“用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”

— 《群書治要》·魏征（唐）

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净空老法师：传统文化救世宝典《群书治要》

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《群书治要３６０》学习分享（第七十二集）

蔡礼旭老师　

七、礼乐

247.君子曰：“礼乐不可斯须去身。致乐以治心，乐由中出，故治心也。致礼以治躬。礼自外作，故治身也。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。鄙诈入之，谓利欲生也。外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。易，轻易也。故乐也者动于内者也，礼也者动于外者也。乐极则和，礼极则顺。内和而外顺，则民瞻其颜色，而不与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。”（卷七　礼记）

【注释】斯须：须臾、片刻。致：深远详审。治躬：治身，调整身体与言行。慢易：轻忽怠慢。?乐极则和，礼极则顺：《礼记》通行本作“乐极和，礼极顺”。

【白话】君子说：“人不可片刻离开礼乐。深入于乐，是为了陶冶心性；深入于礼，是为了调整身体与言行。一个人的心中如果有片刻不和顺不喜乐，那贪鄙诈伪的念头就会趁机而入。外貌如果有片刻不庄重不恭敬，那轻忽怠慢的念头就会乘虚而入。所以乐是调理人的内心，礼是调理人外在的行为。音乐至善能使人和畅，礼仪至善能使人恭顺。内心和畅而外貌恭顺，则人们望见他的外貌神情，就不会与他抗争；看见他的仪容风度，便不会有轻视侮慢的态度。”

248.礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道。（卷七　礼记）

【白话】用礼仪引导人心，用音乐调和人情，用政令统一人们的行为，用刑罚防止人们的邪恶。礼仪、音乐、刑罚、政令，它们的最终目标是一致的，都是要使民同心（合乎道德），而实现天下大治的理想。

249.夫礼之所兴，众之所以治也；礼之所废，众之所以乱也。（卷十　孔子家语）

【白话】礼乐教化兴盛时，民众就会因此而安定；礼乐教化废弃时，民众就会因此而动乱。

250.中国所以常制四夷者，礼义之教行也。失其所以教……则同乎禽兽矣。不唯同乎禽兽，乱将甚焉。何者？禽兽保其性然者也，人以智役力者也。智役力而无教节，是智巧日用，而相残无极也。相残无极，乱孰大焉？（卷四十九　傅子）

【白话】中国能制伏四夷的原因，是推行了礼义之教。丧失了礼义教化……也就和禽兽相同了。不仅是与禽兽相同，甚至比禽兽更混乱无序。为何这么说呢？这是因为禽兽保持自己的天性不变，人却是用巧智驾驭体力者。以巧智驾驭体力，而没有礼教加以节制，就会巧智日见使用，而彼此伤害无穷无尽。彼此相互伤害无穷无尽，祸乱哪有比这更大的？

251.礼之可以为国也久矣，与天地并。君令臣恭，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。（卷六　春秋左氏传下）

【注释】为国：治国。姑：丈夫的母亲，即婆婆。听：听从、顺从。

【白话】礼可以用来治理国家已经（由来）很久了，可以说是和天地并兴。君王美善，臣下恭敬；父亲慈祥，儿子孝顺；哥哥友爱，弟弟恭顺；丈夫和蔼，妻子温柔；婆婆慈祥，媳妇顺从。这些都是礼的内涵。

252.不知礼义，不可以行法。法能教不孝，不能使人孝；能刑盗者，不能使人廉（廉下无耻字）耻。（卷三十五 文子）

【注释】行法：依法度行事。

【白话】百姓不知道礼义，就不能依法办事。法律能够教训不孝之人，却不能使人有孝心；能够惩治盗贼，却不能使人产生廉耻。

253.民无廉耻，不可治也。非修礼义，廉耻不立。民不知礼义，法弗能正也。非崇善废丑，不向礼义。（卷四十一　淮南子）

【白话】民众如果没有廉耻之心，就无法治理好。而不学习礼义，民众的廉耻观念就不会树立。民众不懂礼义，法律也无法使他们行为端正。不推崇善举、废除恶习，民众就不会向往礼义。

254.子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？言礼非但崇此玉帛而已，所贵者乃贵其安上治民。乐云乐云，钟鼓云乎哉？”乐之所贵者，移风易俗也，非但谓钟鼓而已。（卷九　论语）

【白话】孔子说：“礼啊礼啊，仅是指玉帛等礼品吗？乐啊乐啊，仅是指钟鼓这些乐器吗？（礼的可贵之处，在于能够使上位者安于其位，使下位者受到教化而各得其所。乐的可贵之处，在于能改善社会风俗。）

255.曾子曰：“夫行也者，行礼之谓也。夫礼，贵者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，小者友焉，贱者惠焉。此礼也。”（卷三十五　曾子）

【白话】曾子说：“所谓行，就是实践礼的意思。礼，就是对尊贵之人恭敬，对老人孝顺，对小孩慈爱，对年轻人友爱，对贫贱之人施与恩惠。这些都是礼的表现。”

256.为男女之礼，妃匹之合，则不淫矣。为廉耻之教，知足之分，则不盗矣。以贤制爵，令（旧令作有，改之）民德厚矣。（卷五十　袁子正书）

【注释】①妃匹：指婚配之事。

【白话】制定男女间的礼法、夫妻结合的规范，就没有淫乱之事了。施行廉耻的教化，使百姓知足尽分，就不会有盗窃的事了。以贤良为标准授予爵位，就会使百姓道德淳厚。

257.圣王之自为动静周旋，奉天承亲，临朝享臣，物有节文，以章人伦。盖钦翼祗栗，事天之容也；温恭敬逊，承亲之礼也；正躬严恪，临众之仪也；嘉惠和说，飨下之颜也。举错动作，物遵其仪，故形为仁义，动为法则。（卷二十　汉书八）

【注释】周旋：古代行礼时进退揖让的动作。物：事。③节文：礼节、仪式。钦翼：恭敬谨慎。钦，尊敬；恭敬。翼，恭敬；谨肃。?祗栗：敬慎恐惧。祗，音zhī。恭敬。栗，畏惧。?严恪：庄严恭敬貌。?和说：即“和悦”。?错：通“措”。?形：表现。

【白话】圣王的言行举止，无论奉事上天、侍奉父母、处理政事、任用臣僚，事事都合礼节制度，以彰显人伦大道。恭敬谨慎，敬畏战栗，是奉事上天的礼仪；温和恭顺、敬慎谦逊，是侍奉双亲的礼节；端庄自身，严谨恭敬，是治理百姓的威仪；和颜悦色，慈善仁惠，是对待臣下的礼仪。圣王言行举止，事事都遵循礼仪，所以表现在外的行为都合于仁义，一举一动都可作为众人的榜样。

258.哀有哭踊之节，乐有歌舞之容。正人足以副其诚，邪人足以防其失。（卷十四　汉书二）

【注释】哭踊：古代丧礼仪节。亦称“擗踊”。顿足拍胸而哭，表示极大的悲哀。踊，跳。副：相称，符合。

【白话】（古礼中）悲痛时会有边哭边顿足的礼节，高兴时会有载歌载舞的仪容。这对正直的人来说，足以与他的真诚相符；对偏邪的人来说，足以提防他的过失。

259.乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。至，犹达行。（卷七　礼记）

【注释】至：指通行无阻。

【白话】乐教通行则人人心情舒畅而无怨恨，礼教通行则人人心存谦让而无冲突。君王只要拱手揖让之间，天下就可以无为而治，说的就是用礼与乐来治理天下。

260.乐以治内而为同，同于和乐也。礼以修外而为异。尊卑为异。同则和亲，异则畏敬。和亲则无怨，畏敬则不争。（卷十四　汉书二）

【白话】音乐能用来调治人的内心，使人的情志随着音乐一起变得安和调适；礼仪能用来修治外在行为，使人与人之间尊卑有序。内心安和人们就会和睦亲爱，尊卑有别则会使人心存敬畏。和睦亲爱就不会有怨恨，心存敬畏就不会有争斗。

261.人君无礼，无以临其一（无一字）邦；大夫无礼，官吏不恭；父子无礼，其家必凶。《诗》曰：“人而无礼，胡不遄死。”故礼不可去也。（卷三十三　晏子）

【注释】临：治，治理。胡：为什么。遄：音chuán。迅速。

【白话】君主如果不讲礼义，就无法治理国家；大夫如果不讲礼义，底下官吏就会不恭敬；父子之间不讲礼义，家庭就必有灾殃。《诗经》中说：“人如果不遵守礼义，不如赶快去死。”所以礼不可以去掉啊！