瓦当之美:谁说书法只有毛笔能写出来 | 走寻
[ 本文共计1407字 · 建议阅读时间3分钟 ]
文 | 施晗 图 | 走寻整理
丑书到底是什么
丑书就是最普通的劳动人民
写出的“民间书法”
与它相对应的
正是那些媚俗的
庙堂之高和装腔作势
前段时间我们平台发表了一篇名为《田蕴章炮轰王镛,无知者请住口》的文章,发出来当天,就引发了极大争议。一部分力挺王镛者,认为“否定王镛书艺,预示着中国书法将至少倒退二十年,否定王镛,中国书法的传承和创新将成为一句空话,中国书坛将集体回到写字时代”。
而另一部分站队“田氏”书法的读者则认为“田氏书法有古风,是正统传承。之所以出现王镛类似的‘丑书’,是时弊所致,是时人艺术欣赏水平的集体下降!”
▲ 汉 成山瓦当
▲ 汉 爵至彻侯瓦当
借用时下流行的那句话“我不赞成你的观点,但我捍卫你说话的权利”。我们来讨论王镛和田氏的书法,首先要明白王镛的书法从哪里来,要到哪里去?
▲ 汉 合水置当瓦当
以常人之眼,审视中国五千年书法,大抵每次都会拿出《兰亭序》或“唐楷”来对立时下“丑书”,作品的优劣高低,他们并不是从学术的高度和深度来论证,而是以王羲之这块“书圣”的招牌而一盖天下,仿佛在他们眼里,除了“二王”一脉的“文人士大夫书法”或“名家书法”,充耳不闻游离于“主流”之外,包括战国秦汉简牍、砖瓦陶文、敦煌遗书、楼兰残纸以及商周金文、汉魏碑刻等的“民间书法”。
▲ 汉 路氏受光瓦当
▲ 汉 大家常完瓦当
这里用“民间”二字尚不完全准确,只因这些遗留下来的书迹,大多未署名,留给后人的就成了“无名氏”书法,无从考究,也不为官家所认同。
随着清代碑学的兴起,文人士大夫开始把视线着眼于金石铭文——青铜器铭文以及碑刻;尤其是二十世纪的考古新发现,历朝历代的墨迹碑刻被蔚为壮观的发现翻新,人们的认识才从过去“钟王”统领下的书风,向民间书风倾斜,“取法”对象的可选择性,也让当代书法家呈现多彩之姿。
▲ 汉 京师庚当瓦当
▲ 汉 鼎胡延寿保瓦当
时代的审美,促使像王镛、沃兴华等一批书家对这些无名氏书迹所表现的生拙、奇异的审美意趣的激赏,继而临摹学习,成为最具先锋的一批开拓者。伴随着其书风的创造性和开拓性,一反长期以来固化单一的审美趣味,而对当代书法界影响甚巨。这样的结果,引起了一部分人激烈的抗议和反对,这种抗议和反对慢慢就衍生出了我们今天谈论的“丑书”。
▲ 汉 富宜酒食瓦当
丑书到底是什么?丑书就是最普通的劳动人民写出的“民间书法”;与它相对应的正是那些媚俗的庙堂之高和装腔作势。
今天,走寻就带读者朋友们一起来看看“汉朝的瓦当书法艺术;也让读者自己循着这里的脉络去重新审视一下王镛以及所谓的“流行书风”之“丑”。
▲ 汉 九世长乐瓦当
▲ 汉 路氏受光瓦当
▲ 汉 雒瓦当
瓦当作为装饰屋檐和保护椽头的一种建筑部件,古往今来曾长期获得中外学者和艺术家的青睐,具有极高的学术和艺术价值。
瓦当上的文字多数为吉祥之语和纪念之语。瓦当所使用的书体,为适应建筑装演的需要,多取小篆、缪篆和鸟虫篆。瓦当中亦偶见隶书,但装饰趣味明显弱于篆书,所以在瓦当中不占主流。
▲ 汉 舍瓦当
瓦当的纹饰造型千姿百态,其画像之精美,图案之瑰丽,文字之隽秀,造就了中华民族独有的瓦当艺术,是华夏文明宝库中一颗璀璨的明珠,备受世人珍视。
▲ 汉 四夷尽服瓦当
瓦当铭文,是当时工匠艺人的创造。作为宫廷建筑的需要,其中多数作品适合了帝王贵族统治阶层的审美趣味。因此,那些装饰味浓重的瓦当,很可能出自工匠艺人中的高级层次。在封建社会中统治阶级为满足自己的审美需要,选择工匠中的高级艺人,是很自然的事情。
▲ 汉 天降单于瓦当
▲ 汉 田氏富贵瓦当
当然,汉代瓦当中亦有错别字乃至不可释读者,虽不占主流,但与上述一类不同,有可能出自民间文化层次较低的工匠之手。
作为汉代的工艺书法,瓦当铭文给后人以丰富的美的享受,对篆刻艺术家来说是至为宝贵的资料。它既记录了中华建筑文化绚丽的一页,也体现出汉民族的审美情趣和隽永的艺术魅力。
▲ 汉 咸况承雨瓦当
▲ 汉 永受嘉福瓦当
▲ 汉 长生吉利瓦当
▲ 汉 长药瓦当
▲ 汉 船库无极瓦当
▲ 汉 富贵寿乐瓦当
▲ 汉 为臣忠信瓦当
▲ 汉 维天降灵 延元万年 天下康宁瓦当
▲ 汉 与天无极瓦当
▲ 汉 醴泉流庭瓦当
▲ 汉 众芳芬苾瓦当
▲ 千金宜富贵当瓦当
▲ 维天降灵延元万年天下康宁瓦当拓本
▲ 长乐未央瓦当拓本
▲ 飞鸿延年瓦当拓本 清拓 北京大学图书馆藏
▲ 万岁半瓦当拓本
▲ 永受嘉福瓦当拓本
▲ 长生未央瓦当拓本
▲ 汉 维天降灵瓦当
▲ 汉 永受嘉福瓦当
▲ 千秋万世瓦当拓本
▲ 关瓦当拓本 清拓 北京大学图书馆藏
▲ 常乐半瓦当拓本 清拓 破禅室藏
▲ 汉 长乐未央瓦当及拓片
▲ 汉 长毋相忘瓦当
▲ 汉 光耀块宇瓦当
▲ 清 端方题汉瓦当轴
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