前面提到，《金瓶梅》词话本中的饮食描写，到了崇祯本出现极其严重的删削，然而更为敏感的男女描写，两版本乍看并没有太明显的差别，尤其很少像菜单一样整段遭到刊落，委实出人意料。不过，如果爬梳得更为仔细，即可发现崇祯本依然在某些细节进行更动，有些是它以为不必要细节的删除，有些可能是为了降低性爱张力的笔墨节制，也有些是性交主客体的角色易位。
词话本向来向笔触极细，有时不免啰嗦，崇祯本基于精省文字的考虑略为调整，成败不易论断。
例如第74回写西门庆寻欢如意儿，词话本是：
「迎春去了，把老婆就搂在怀里，两手就舒在胸前，摸他nai头。」
崇祯本大概觉得「两手就舒在胸前」重了后面的摸乳，径直删去，此举无可无不可。
但是第75回一样写西门庆寻欢如意儿，词话本提及西门庆「一面解开他穿的玉色袖子对衿袄儿钮扣儿并抹胸儿」，但崇祯本却只写解开妇人的对襟袄儿(未提及抹胸儿)，可能也出于简约考虑。
不过，两版本后文都提到西门庆恐怕涷着如意儿，于是「取过他的抹胸儿替他盖着胸膛上」，那么词话本前番交代抹胸已被解开才合乎情理。
有些x交细节的删除，看来是为了阅读的方便，例如方言、俗语多少有碍读者理解，崇祯本就尽量不采录。例如第72回，写到潘金莲在性交过程中要求西门庆不许再私会如意儿，妇人长篇厥词中有一句话：「若不依，我打听出来，看我嚷的尘邓邓的不嚷。我就摈兑了这淫妇，也不差甚么儿！」崇祯本将其中「看我嚷的尘邓邓的不嚷」删了，或因「尘邓邓」系属方言俗语恐不易理解之故[17]。接下来潘金莲又骂「你这破答子烂桃行货子」，崇祯本将「破答子」一词拿掉，恐也是类似的考虑。至于西门庆的回应：「你这小淫妇儿，原来就是六礼约！」则整句都被崇祯本移除。「六礼：冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见等六种礼仪规范。『六礼约』下藏『则』字，谐『贼』。」[18]崇祯本大概觉得「六礼约」有费解之虞。方言俗语之外，崇祯本也不喜欢劝世格言，许是嫌其陈腔滥调。例如第79回，词话本于警世诗「二八佳人体似酥，腰门仗剑斩愚夫」之前另有一长段格言，崇祯本就将其省略。除此之外，小说有不少性交场景系以韵文描述，其中有些韵文甚至长达数百字之谱，崇祯本对它们的删节情形和对待说唱文本差不多，要不全删，要不只留一半[19]。例如第72回写潘金莲打发西门庆上床歇宿，「端的暖衾暖被，锦帐生春，麝香霭霭」，这几个句子崇祯本都省略了。接下来写两人「口吐丁香，蚌含□珠」，崇祯本也没有录。再则西门庆进潘金莲屋里，妇人在灯下摘去首饰，换了睡鞋，「两个被翻红浪，枕欹彩鸳，并头交股而寝」，崇祯本也把「被翻红浪，枕欹彩鸳」拿掉了。 以上滥熟的句子都属于概念式的语言，失去了满足审美想象的作用，留着实无用处。但在此回，这一大段性交活动的起点，同样理由的删节却发生失误。
小说写西门庆进房，潘金莲正倚靠着梳台、脚登着炉台、嗑着瓜子儿等待，结果「见西门庆进来，慌的轻移莲步，款蹙湘裙，向前接衣裳安放。」
崇祯本这里把「慌的轻移莲步，款蹙湘裙」给删了，想来也是不喜套语的缘故，可它把最重要的「慌」字一并拿掉，等于疏忽了潘金莲急切又意外的心情。
不过，少一个「慌」字谈不上大碍，至少不及下面这个要命的失误。
众所周知，《金瓶梅》有「色彩心理学」，小说很早就提示西门庆对白／红反差的性迷恋心理。西门庆喜欢妇人有一身白晳肌肤，他对李瓶儿、孟玉楼、如意儿雪莹莹的身体都曾不吝赞美。此外，西门庆又特别钟情于红鞋，不但在宋惠莲死后收藏妇人一双「大红四季花嵌八宝缎子白绫平底绣花鞋」，词话本第28回更直接对潘金莲说：「我的儿，你到明日再做一双儿穿在脚上。你不知，亲达一心只喜欢穿红鞋儿，看着心里爱。」此番白／红对比显现出来的情欲张力，作家在第29回呈现得最明显，西门庆一看见潘金莲「赤露玉体，止着红绡抹胸儿，盖着红纱衾，枕石鸳鸯枕，在凉席之上睡思正浓」，不觉淫心顿起便欲交合。
原来妇人因前日西门庆在翡翠轩夸奖李瓶儿身上白凈，就暗暗将茉莉花蕊
儿搅酥油定粉，把身上都搽遍了，搽的白腻光滑，异香可掬，使西门庆见
了爱他，以夺其宠。西门庆于是见他身体雪白，穿着新做的两只大红睡鞋。
一面蹲踞在上，两手兜其股极力而提之，垂首观其出入之势。
这场「兰汤午战」的起点，正是西门庆被潘金莲白身子／红睡鞋的色彩反差，给挑起了无意识里的性爱欲望。而这样的欲望，此后在词话本不断地被填补，奇怪的是，崇祯本却似乎忘得一乾二净。例如第52回写西门庆找李桂姐试胡僧药，词话本提及西门庆「轻轻搊起他刚半扠、恰三寸、如锥靶、赛藕芽、步香尘、舞翠盘、千人爱、万人贪两只小小金莲来，跨在两边胳膊」，接着交代妇人「穿着大红素缎白绫高底鞋儿，妆花金栏膝裤腿儿用纱绿线带扎着」──可是崇祯本除了删去对小脚的修饰语，也删去这个红鞋意象。又如第68回写西门庆到院中找郑爱香儿，词话本提及粉头解去下衣，仰卧枕畔，「里面穿着红潞紬底衣，褪下一只膝裤腿来」──崇祯本再一次删去这个红鞋意象。更夸张的例子在第75回，西门庆又一次来到刚得手的如意儿屋里，x交前戏便见西门庆夸奖如意儿：「我的儿，你达达不爱你别的，只爱你这好白凈皮肉儿，与你娘的一般样儿。我搂着你，就如同搂着他一般！」
老婆气喘吁吁，被他肏得面如火热。又道：「这袜腰子，还是娘在时与我
的。」西门庆道：「我的心肝，不打紧处。到明日，铺子里拿半个红缎子，
与你做小衣儿穿，再做双红缎子睡鞋儿穿在脚上，好服侍我。」老婆道：
「可知好哩！爹与了我，等我闲着做。」……这西门庆见他言语儿投着机
会，心中愈发喜欢，揝着他雪白的两只腿儿——穿着一双绿罗扣花鞋
儿——只顾没棱露脑……
不想崇祯本先把西门庆「再做双红缎子睡鞋儿穿在脚上」一句删了，自然，也就把后面「穿着一双绿罗扣花鞋儿」也删了。词话本的意思再清楚不过，西门庆爱恋如意儿白晳的肌肤，为什么主动提起「再」做双红睡鞋，许是觉得绿睡鞋与妇人雪白的两只腿儿不搭衬。此番安排，与第29回潘金莲把身上搽得白腻光滑、脚套红睡鞋争宠一节遥遥相对，互文好看，却不晓得崇祯本为什么裁掉了？更甚的是，小说在第78回又写到西门庆与如意儿交欢，词话本写道：「西门庆令他关上房门，把裙子脱了，上炕来仰卧在枕上，底下穿着新做的大红潞紬裤儿，褪下一只裤腿来。」很明显，这里所谓「新做的」大红潞紬裤儿，不定就是上回西门庆许下的「铺子里拿半个红缎子」所做，此处安排自有暗示妇人投其所好之意，如同第75回写她为西门庆吞尿一般。遗憾的是，崇祯本又把「底下穿着新做的大红潞紬裤儿，褪下一只裤腿来」两句删除，这么一来，如意儿的用心全不见了。
第79回的例子，更可证明崇祯本忘却了小说家在第29回安排白肤／红鞋反差的初衷。这一回写西门庆心中想着何千户娘子，于是到王六儿处寻欢，词话本交代妇人洗完身子，「换了一双大红潞紬白绫平底鞋儿穿在脚上」，两人上床共效于飞。良久，西门庆有了新发现，词话本写道——
灯光影里，见他两只脚儿穿着大红鞋儿，白生生腿儿跷在两边，吊的高高
的，一往一来，一冲一撞，其兴不可遏。因口呼道：「淫妇，你想我不想？」
西门庆对白／红反差的性迷恋心理，到此处等于写到一个高潮，强度更胜第29回。重要的是，这一回写西门庆与王六儿jiao欢，西门庆的「招式」简直是第27回葡萄架下潘金莲的翻版，俱为用妇人脚带拴吊其双足卖个「金龙探爪」；王六儿的「服饰」则又是第29回潘金莲兰汤午战的复制，同样一双大红鞋对应着白生生腿儿。这是西门庆与王六儿最后一场性交，性事一结束，便启动西门庆与潘金莲最终回的乱狂，这场性交的设计直可说是老谋深沉，王六儿和潘金莲的情色形象、之于西门庆的意义因此有了重迭[20]。无奈，崇祯本把一前一后「换了一双大红潞紬白绫平底鞋儿穿在脚上」、「两只脚儿穿着大红鞋儿」两个句子都删了，等于把词话本有意为之的潘、王迭影给抹掉了。
崇祯本于性爱描写场景，另有些文字删节不属于前述理由，无论动机究竟为何，不无可能是为了节制性爱张力。
个中努力约略可以整理出两个面向，一是减少对男女性具、尤其是性交高潮男女性具的刻画；二是减少对直接、粗鄙之x交高潮反应的描写。关于对性具刻画的节制，第51回有个例子，小说写西门庆服了刚得的胡僧药来找潘金莲，妇人见其淫具諕了一跳，「一手揝不过来，紫巍巍，沉甸甸，约有虎二」，崇祯本将「约有虎二」给删了。接着妇人品箫，词话本费了一番文字状其神态，然后描其性具「裂瓜头凹眼圆睁，落腮胡挺身直竖」，结果崇祯本也删去这两句话。再来写两人性具交合，词话本提及妇人「一面用手摸之，灯下窥见尘柄，已被牝户吞进半截，撑的两边皆满，无复作往来」，崇祯本把最后一句删了。另一个例子是第79回，在西门庆与王六儿交欢这个场景，词话本提到「急的妇人淫津流出，如蜗之吐涎，往来摕的c户翻覆可爱」，崇祯把这后一句给删了。换到潘金莲马骑西门庆身上这个场景，词话本两次提到男人x具，一次是常见的「裂瓜头凹眼圆睁，落腮胡挺身直竖」，一次是「龟头越发胀的色若紫肝，横筋皆现，犹如火热」，两处文字崇祯本都不留。平心而论，这样的删节占全书性交描写的比例不高，单就这两回的例子，很难真正证明崇祯本有心节制性爱张力，除非──把以下的删削一并考虑进去。小说有不少地方描写了性交高潮反应，对于其中较为直接或粗鄙者，崇祯本似乎着意做了一点删节。例如：第19回写西门庆潘金莲两个一递一口儿饮酒砸舌，「砸的舌头一片声响」，这句话崇祯本删掉了。第27回写葡萄架下潘金莲春心没乱，淫水直流，「又不好去抠出来的」，这句话崇祯本删掉了。第61回写西门庆与王六儿交媾，妇人口里百般言语都叫将出来，「淫声艳语，通做成一块」，这句话崇祯本删掉了。第69回写西门庆初会林太太，尽力盘桓一场之后，妇人发乱钗横，花憔柳困，「莺声燕喘，依稀耳中」，这句话崇祯本删掉了。更有代表性的是下面两例，第78回西门庆口中喃喃吶吶叫道：「叶五儿，不知道口里会肏不会？」意欲贲四嫂子发出淫声浪语，同样遭崇祯本删除。后来西门庆二会林太太，两人在被窝中掀腾鼓捣，交合之声「犹若数鳅行泥淖中相似」，这句传神之笔也遭崇祯本删除。以上这些例子，虽然在比例上仍旧有限，作者也算略尽绵薄之力。例如第73回，经过和西门庆激烈的性交活动后，潘金莲达到性交高潮，词话本写道——
停不多回，妇人两个抱搂在一处，妇人心头小鹿突突的跳，登时四肢困软，
香云撩乱，于是拽出来，犹刚劲如故。妇人用帕搽之，便道：「我的达达，
你不过却怎么的？」西门庆道：「等睡起一觉来再耍罢。」妇人道：「我也
挨不的，身子已软瘫热化的。」
没想到，崇祯本先是删去「妇人两个抱搂在一处」，这个在性交高潮来临后最「标准」的肢体反应。接下来，又把妇人力气用尽之后说的「我也挨不的」拿掉，只让她干干地吐一句「身子已软瘫热化的」，使原本完整的情绪被截了一半，最重要的心理响应因此莫名被阻绝。
前面所述，多半涉及崇祯本对词话本的删削，改写其实很少。但全书在性交活动的描写上，倒有两例堪称改写了原来的安排，尤其是变更了性交活动中的主客关系，值得一探。
一个例子在第72回，这里写西门庆刚从东京引奏朝仪返家，潘金莲自然热情接待。正如前面提到过的，潘金莲先点了一盏浓浓艳艳芝麻、盐笋、栗丝、瓜仁、核桃仁夹春不老、海青拿天鹅、木樨玫瑰泼卤六安雀舌芽茶给西门庆，然后把嗑了的瓜子穰儿用口儿噙着哺送下西门庆口中，接下来词话本写道：「妇人不住手下边捏弄他那话，打开淫器包儿，把银托子带上。西门庆因问道：『我的儿，我不在家，你想我不曾？』」可崇祯本不这么写──它把「打开淫器包儿，把银托子带上」这个环节删掉了！回到前面讨论过的，崇祯本总在有意无意之间淡化潘金莲好色多淫的刻板形象，不知这里会不会是又一次的努力？另一个例子在第77回，这里写西门庆到妓女郑爱儿月处追欢，于是粉头亲手拈了几样细菓给西门庆下酒，又用舌尖噙凤香饼蜜送入他口中，接着词话本写道：「又用纤手掀起西门庆藕合缎𧜽子，看见他白绫裤子。西门庆一面解开裤带，露出那话来教他弄。」可崇祯本不这么写──它改成「又用纤手解开西门庆ku带，露出那话来，替他捏弄。」词话本原是写西门庆命郑爱月儿口交，嫖客在这里是性关系中的主动方，但崇祯本却改得妓女才是更自觉的一方。
郑爱月与西门庆
前面提到，崇祯本于x交细节的删节，最严重的疏失可能是在好几处错删红鞋、红衣、红裤，以致忽略西门庆迷恋白／红反差的性心理。然而提到服饰，崇祯本在性交活动前后的服饰描写也有些删节，简单的如第19回，词话本写道：「西门庆又要玩弄妇人的胸ru，妇人一面摘下㩟领子的金三事儿来，用口咬着，摊开罗衫，露见美玉无瑕，香馥馥的酥胸，紧就就的香乳。」这里就见崇祯本把「摘下㩟领子的金三事儿来，用口咬着」给删掉了，不知用意为何，或许也是嫌其琐碎。然而另外有些删节，明显也是基于同样理由，合不合适倒颇值得商榷。
例如第77回写西门庆私通贲四娘子，词话本对妇人的服饰有所交代——
那妇人头上勒着翠蓝销金箍儿，发髻插着四根金簪儿，耳朵上两个丁香儿，上穿紫紬袄，青绡丝披袄，玉色绡裙子。
崇祯本却好生生截掉其中「发髻插着四根金簪儿，耳朵上两个丁香儿」两句。
正所谓「女为悦己者容」，贲四娘子既有意勾搭家中主人，自要装扮得花枝招展，词话本那几句服饰交代就属四根金簪、两个丁香最为醒目动人，崇祯本将之省略，等于把个中重量减去一半。更坏的删节在第78回，西门庆要吃任医官给他的延寿丹，于是到如意儿处讨人乳，词话本写道——
那如意儿，节间头上戴着黄霜霜簪环，满头花翠，勒着翠蓝销金汗巾，蓝
紬子袄儿，玉色云缎披袄儿，黄绵紬裙子，脚下沙绿潞紬白绫高底鞋儿，
妆点打扮比昔时不同；手上戴着四个乌银戒指儿，坐在傍边打发吃了药。
原文已经提到「妆点打扮比昔时不同」，且这不同不仅因为过年，而是如意儿自李瓶儿死后，一路在枕席之间巴结西门庆，在第75回就得到西门庆的承诺：
「你若有造化，也生长一男半女，我就扶你起来，与我做一房小，就顶你娘的窝。」
从孩子的奶妈到有望成为西门妻眷，此时的如意儿该有飞上枝头之乐。
既然第74、75回都见她向西门庆要头面服饰，那么第78回的她难道不该盛装示人、笑傲奴婢？
词话本委实颇擅「服装政治学」，可惜崇祯本不察。
然而，无论崇祯本懂不懂服装政治学，它在服饰描写上的删节并不限于x交场合，大笔删去服饰文字的情形非常普遍。例如刚才提到，崇祯本第78回删去如意儿的服饰有些可惜，但是就在同一回写吴大舅来西门府，词话本大力摹写了月娘的妆扮：
头戴翡白绉纱金梁冠儿，海獭卧兔，白绫对衿袄儿，沉香色遍地金比甲，玉色绫宽襕裙。耳边二珠环儿，金凤钗梳，胸前带着金三事㩟领儿，裙边紫遍地金八条穗子的荷包，五色钥匙线带儿，紫遍地金扣花白绫高底鞋儿。
另外也是这一回，写春梅到李瓶儿屋里找潘姥姥，词话本交代春梅一身打扮：「头上翠花云髻儿，羊皮金沿的珠子箍儿，蓝绫对衿袄儿，黄绵紬裙子，金灯笼坠子，貂鼠围脖儿。」从如意儿、吴月娘、春梅三个例子来看，难道只如意儿的服饰描写有补充人物心理、烘托存在处境的效果？词话本将月娘写得雍容华贵，将春梅写得鹤立鸡群，恐怕都大有深意，可惜崇祯本在这三处一概删去
例如词话本第61回写西门庆到韩道国家作客，结果王六儿打扮出来：
头上银丝䯼髻，翠蓝绉纱羊皮金滚边的箍儿，周围插碎金草虫啄针儿；白杭绢对衿儿，玉色水纬罗比甲儿，鹅黄挑线裙子；脚上老鸦青光素缎子高底鞋儿，羊皮金缉的云头儿；耳边金丁香儿：打扮的十分精致。
其实妇人自第37回被西门庆勾搭之后，一路不知得了多少好处，这身装扮岂不说明她的春风得意？
潘金莲上穿黑青回纹锦对衿衫儿，泥金眉子，一溜㩟五道金三川钮扣儿；下着纱裙，内衬潞紬裙，羊皮金滚边。面前垂一双合欢鲛绡鸂鶒带；下边尖尖趫趫锦红膝裤下显一对金莲；头上宝髻云鬟，打扮如粉妆玉琢，耳边带着青宝石坠子。
谁不知，通身鲜丽、新潮时尚正是妇人一以贯之的努力，下文写她和西门庆卿卿我我，尤其交代「西门庆见他头上戴金赤虎分心，香云上围着翠梅花钿儿，后鬓上珠翘错落，兴不可遏」──不正说明她「秀色可餐」？从以上诸例来看，崇祯本为了精简小说叙述，倒也牺牲了另一种文学性。更不必说，其大幅刊落的后果，也使得研究《金瓶梅》服饰只能完全仰仗词话本。
崇祯本删削词话本服饰描写的方式，除了大笔一挥，很多时候是采取减半描写，这里不再赘述。附带一提，除了全删和半删，崇祯本在很多地方采取缩写，即把服饰的材质、样式给省略不言。例如第19回，词话本交代潘金莲下身穿着「白碾光绢挑线裙子，裙边大红光素缎子白绫高底羊皮金云头鞋儿。头上银丝䯼髻，金镶玉蟾宫折桂分心翠梅钿儿，云鬓簪着许多花翠」，崇祯本却把「羊皮金云头」、「玉蟾宫折桂」略去不提。又如第62回写众妻妾为刚死的李瓶儿着装，词话本提及潘金莲建议为她穿上那双「大红遍地金鹦鹉摘桃白绫高底鞋儿」，可是崇祯本也把「金鹦鹉摘桃白绫」略过不提。再如第67回写郑爱月儿差人送来「一方回纹锦双拦子细撮古碌钱同心方胜结、桃红绫汗巾儿」，崇祯本也把「双拦子细撮古碌钱」给省略了。这些都是词话本精心设计的细节，即便读来有时让人眼花撩乱，但崇祯本的删削与刊落，确实也过于理直气壮。 总而言之，崇祯本对词话本的改作，在很多时候确实提高了小说的艺术性，包括调整回目、代换回首诗词、降低说唱文本比例都是成功的尝试。然而刘辉所谓，崇祯本系基于「弃其琐碎」的理由将「一些摆设、服饰、菜单，包括色情描写在内」尽情删去，恐怕并不能够成立。前面的讨论已经充分说明：词话本的饮食、男女、服饰描写绝非与塑造人物性格和环境烘托无关，崇祯本固然在精简文字、流畅叙事方面收到不少效果，但同时也牺牲了细节带来的感官魅力。更不必说，在其大幅删削刊落的过程中，既忘了继承词话本某些具点睛之效的设计──包括潘金莲嗑瓜子儿的轻佻轻象、西门庆对白∕红反差的性迷恋心理，也有意无意改变了小说人物的饮茶习惯，甚至把自身对潘金莲的同情置入其中，这个工程的成败得失并不能简单论断。
参考文献
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【美】田晓菲，《秋水堂论金瓶梅》，天津市：天津人民出版社，2003。
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胡衍南，《金瓶梅到红楼梦──明清长篇世情小说研究》，台北市：里仁书局，2009。
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注 释：
[1]學界對《金瓶梅》詞話本和崇禎本關係的研究成果，詳參吳敢，《金瓶梅研究史》(鄭州市：中州古籍出版社，2015)，頁136-139。
[2]陳遼，〈兩種《金瓶梅》，兩種文學〉，載於《金瓶梅藝術世界》，吉林大學中國文化研究所編(長春市：吉林大學出版社，1991)，頁55-66。
[3]【美】田曉菲，《秋水堂論金瓶梅》(天津市：天津人民出版社，2003)。
[4]胡衍南，《金瓶梅到紅樓夢──明清長篇世情小說研究》(臺北市：里仁書局，2009)，第四章「兩部《金瓶梅》，兩種世情書寫」，頁137-177。
[5]李志宏，《金瓶梅演義──儒學視野下的寓言闡釋》(臺北市：臺灣學生書局，2014)，第二章「一樣『世情』，兩種『演義』──詞話本與說散本《金瓶梅》的題旨比較」，頁37-56。
[6]徐志平，〈《金瓶梅詞話》與崇禎本《金瓶梅》敘事者之比較〉，載於《2012台灣金瓶梅國際學術研討會論文集》，陳益源編(臺北市：里仁書局，2013)，頁259-279。
[7]劉輝，〈從詞話本到說散本──《金瓶梅》成書過程及作者問題研究之一〉，載於《劉輝《金瓶梅》研究精選集》(臺北市：臺灣學生書局，2015)，頁1-26。
[8]明‧蘭陵笑笑生，梅節校訂，陳詔、黃霖注釋，《夢梅館校本金瓶梅詞話》(臺北市：里仁書局，2007)；齊煙、汝梅校點：《新刻繡像批評金瓶梅》(香港：香港三聯書店，1990)。
[9]必須聲明：由於《金瓶梅》兩版本的第53到57回恐有不同來源，很有理由可以懷疑崇禎本這五回不是根據詞話本改寫，所以這個例子的效力相對有限。
[10]此處所謂「平淡」，立基於對詞話本敘事「不厭精細」的肯定。在這個前提下，本文容或對崇禎本有所抱怨，但並非否認崇禎本致力於小說文人化、精緻化及藝術化的事實。
[11]少數的幾處例外是：詞話本第34回的木樨芝麻薰笋泡茶、第37回的胡桃夾鹽笋泡茶、第63回的菓仁泡茶、第87回的瓜仁泡茶、第91回的菓仁泡茶，崇禎本都照錄了。
[12]如果加上來源比較混亂的第54回，還可以看到熏豆子撒的茶、醎櫻桃的茶。
[13]明‧屠隆，《考槃餘事》(臺北市：臺灣商務印書館，1966)，卷3，「擇果」條，頁19。
[14]同前註，卷3，「諸花茶」條，頁59。
[15]此意由田曉菲先發之，詳參【美】田曉菲《秋水堂論金瓶梅》。
[16]胡衍南，《金瓶梅到紅樓夢──明清長篇世情小說研究》，第四章「兩部《金瓶梅》，兩種世情書寫」，頁137-177。
[17]李申：「塵鄧鄧，本塵土飛揚貌。引申為沸反盈天。」李申，《金瓶梅方言俗語匯釋》(北京市：北京師範學院出版社，1992)，頁222。
[18]明‧蘭陵笑笑生，梅節校訂，陳詔、黃霖注釋，《夢梅館校本金瓶梅詞話》，頁1202。
[19]這其中至少包括第12、13、28，、29、37、69、72、82、83諸回。
[20]田曉菲也注意到，第79回寫西門慶和王六兒交歡，是第27回西門慶和潘金蓮交歡的「重寫」，可惜她並沒有把第29回這一幕聯繫起來，詳參【美】田曉菲，《秋水堂論金瓶梅》，頁235。
本文由作者授权刊发，原文刊于《师大学报》2019，第64卷第2期。转发请注明出处。