杨 彬：《金瓶梅词话》与《贾云华还魂记》： “多层仿拟”的意义及其他
《金瓶梅词话》[1]的内容极其庞杂，同时它对于前代及同时代各类文艺作品乃至口头文学的引用或征用——本文将使用“仿拟”来指称这一写作方式[2]
——也是举不胜举，至今我们仍不能完全把它们一一指认出来，[3]而随着研究者阅读范围的拓展和辨识能力的增加，《金瓶梅》的仿拟书目、文体、数字等等都可能会不断增加。
这是它的仿拟情形复杂的一个方面。
另一方面，即使已经被研究者辨识出来的仿拟之中，很多也并非简单的对某一具体文艺作品的单（个）层仿拟，同时还夹杂着对其他艺术作品的多（个）层仿拟，从而产生多重意蕴。这就是本文所谓的“多层仿拟”。
《金瓶梅词话》 （香港）梅节校订
陈 诏 黄 霖 注 释
其中，《西厢记》在《金瓶梅》中的大量和多层次的存在早为蒋星煜等人指认出来[4]，史小军更在《金瓶梅》后二十回潘金莲、陈经济偷情的情节段落中勾勒出其化用《西厢记》的清晰线索，
对于我们认识《金瓶梅》成书，尤其是后二十回叙述风格的变异等问题提供了重要启示[5]。
而经过更仔细的辨析，我们发现在上述故事对《西厢记》的仿拟而外，还存在第二层次的仿拟对象——文言中篇传奇小说《贾云华还魂记》。
二者同处情节设计构思层面，较之此前学者指出的对于其中诗词的仿拟更加耐人寻味。
这种多层仿拟既体现了作者对于前代及当代流行戏曲小说作品的熟悉，还在某种程度上轻易地改变了小说情节发展的走向，甚至其文学趣味及文体倾向。
通过与《贾云华还魂记》仔细比照，我们能充分认识文言中篇传奇小说对于《金瓶梅》文本形成的意义。
这不仅可以帮助我们更有理有据地解读《金瓶梅》的诸多难题，重新认识仿拟手法所达成的艺术效果，而且还能够促进我们理解中国小说的创作手法的演进，拓展古代小说研究领域，提升研究层次。
潘金莲与陈经济的不伦之恋，早在西门庆时代即已现出苗头；西门庆死后，二人的偷情得以顺利延续并发展。
《金瓶梅》第八十二、八十三回就集中叙述了两人六次偷情的过程。
“就故事情节的描写来看，作者显然是以《西厢记》中崔莺莺与张生约会的情节为蓝本，大量袭用其关目和曲辞。在人物塑造上，潘、陈为崔、张的翻版，而春梅即是红娘的化身。”[6]
这确为的见。但《金瓶梅》往往在仿拟一种文艺作品的同时，经常还会仿拟另外一种文艺作品——本文将其定义为“多层仿拟”。
即如这两回书而论，它在把《西厢记》作为自己情节架构基点的同时，还仿拟了《贾云华还魂记》以及自后者改编（仿拟）而成的几部戏曲作品。
同时，在小说第九十九回的陈经济、韩爱姐故事中，也明显存在对其诗词的仿拟。这虽经梅节、陈益源等学者剖辨无误（详下），但在情节层面的仿拟，却尚无人提及，值得特出一笔。
《剪灯新话》 （明）瞿 佑 著
本篇据作者自述乃对于“睦人桂衡”《柔柔传》的仿拟之作。惜《柔柔传》今已佚失，不可得知其故事。
而自我们今天看来，据信为元宋梅洞所作《娇红记》不仅与此篇同类，都属文言中篇传奇小说，
且为此类小说群体之魁首，李昌祺虽未明言，但《贾云华》与它实有一脉相承的血统，不惟意蕴和旨趣都极相似，二者故事之委婉曲折，情节之设计构思等也有明显的相关性，虽结局略有不同，但它们都是称颂至生至死的男女爱情。
同时，杂剧《西厢记》的影子也在这部小说中随处可见。这段仿拟前人之作的生死爱恋故事，在后世也常成为戏曲小说改编、仿写的蓝本，甚至在嘉靖间被王世贞编入其《艳异编》，[8]列卷二十一“冥感部”。
其他收录此文者尚有《一见赏心编》、《绿窗女史》、及冯梦龙的《情史类略》等。
能为多部小说选篇挑中，且与流传甚广的《娇红记》（《艳异编》中列卷十九“幽期部”）以及唐传奇《莺莺传》、陈玄祐《离魂记》等并列比肩，显然它应当是一篇在当时颇有影响的小说作品。
事实上，《贾云华》的影响还不仅止于上层文人，在普通大众中的影响也有迹可循。
据其改编的戏曲作品，赵景深曾指出溧阳人作《贾云华还魂记》一篇，复经当代学者考证，则至少有九篇之多，如明梅孝巳《洒雪堂传奇》、明谢天瑞《分钗记》等等[9]。
可惜除了第一种因有墨憨斋（冯梦龙）改定赖以传世以外，其他大部均已佚失；
同为文言小说的《怀春雅集》、《钟情丽集》等，对它多所仿拟，甚至几乎成为这类小说创作方式的常态；[10]
而白话小说则如晚明周清源（楫）《西湖二集·洒雪堂巧结良缘》，“不仅保留了文言传奇中的三十五首诗词和两封书信、一篇祭文，绝大多数的情节文字也一模一样。”[11]是对《贾云华》极为忠实的仿作。
《西厢记》 （元） 王实甫 编
相比之下，《金瓶梅》对它的仿拟较为复杂、隐晦，但依然是可以追索的。
固然经济口称“红娘”正显示了《西厢记》的影子，但毕竟《西厢记》中确实存在着张生“错搂红娘”而为红娘所斥的桥段，而此处却并无“错搂”发生，倒正是男女主角潘、陈之间的一次“亲密接触”。
《金瓶梅》插图
反观《贾云华》，也有极相类似的情节设计：
魏生借清明节邢国夫人阖家出门祭扫，独留聘娘在家之际，借重此前已经收买的娉娉身边的小丫环福福，尾随其来到小姐身后：
戴敦邦绘·韩爱姐
《群音类选》（明）胡文焕 编
指认出《贾云华》在《金瓶梅》后二十回中的被仿拟现象，并没有回避如下事实：
《贾云华》及其相关戏曲作品仅仅出现在《金瓶梅》后二十回的数回之中，其被仿拟程度远比不上书中随处都可见到的《水浒传》和《西厢记》等其他小说戏曲或话本小说作品。
众所周知，《金瓶梅》是一部以仿拟前代或当代流行的各类文艺作品为特征的小说。
其仿拟书目包罗万象，举凡戏剧、小说、套数、散曲乃至宝卷、善书等等，凡流行其间的文艺作品，在在都是它仿拟的范围。
其引用之广，令人咋舌。
【美】 韩 南 著
王秋桂等译
美国学者韩南（Patrick D. Hanan）在《〈金瓶梅〉版本及素材来源研究》[18]一文中揭示《金瓶梅》取材小说话本和非话本10种、戏曲14种、清曲(流行曲词，包含套曲和散曲)140首，还有宋史及其他说唱文学作品。
随着研究的不断深入，这个名单一直在不断地延伸、加长，其个中情形、研究结论也愈趋复杂。
而对这些作品仿拟最多者，小说当属《水浒传》，戏曲作品则是《西厢记》。
即使如上举潘陈偷情故事那样，是一种综合了多种文艺作品的多层仿拟，《西厢记》也显然是《金瓶梅》的第一仿拟对象。
只是我们需要强调指出，在这第一层次的、主要的仿拟之外，还存在对于其他文艺作品的第二层次、综合性的仿拟。
《金瓶梅》对《贾云华》仿拟层次的“发现”，其更积极的意义应该是展现小说作者运用仿拟的不同手法及其意义，对我们重新理解、认识、评价围绕《金瓶梅》作者、成书等等诸多疑难问题应该极具价值。
韩南在评价《金瓶梅》所引录作品的标准时说：“重要的问题不在于是否抄录了别的著作，而在于抄录的性能和目的。”[19]
衡以这个标准，我们特别强调以下两个事实：
万历本《金瓶梅词话》
（明）兰陵笑笑生 著
只是上述研究大都局限于《金瓶梅》对其个别辞汇以及诗词的仿拟层面，鲜有涉及情节设计与构思者，[23]
而本文所论《金瓶梅》对《贾云华》的仿拟，则出现了部分情节和叙事文本被仿拟的事实，更加拉近了《金瓶梅》和文言中篇传奇小说的关系，
对于我们考察《金瓶梅》对于此类小说的仿拟态度及仿拟手法提供了更近的观察距离，文言小说与白话小说之间的互相渗透、交错仿拟的现象也将会有更明确的呈现。
《中国古绝稀品丛刊》
其次，我们注意到除《贾云华》而外，《金瓶梅》与文言小说在情节上的联系，目前所发现的大概只有第二十七回仿拟《如意君传》的一段——事实上，它几乎就是《如意君传》中相关情节的白话翻译之作。
但此处“忠实”的仿拟仍显示了其不成熟的迹象。
如写潘金莲在与西门庆狂暴的性爱活动之后，居然对西门庆如此告诫并抱怨说：“今后再不可这般所为，不是耍处，我如今头目森森然，莫知所之矣。”
在全篇泼辣生动的白话体的人物语言中，金莲口中残留的文言显得十分刺目。
它完整保留了《如意君传》的语言，显示出二者之间你中有我的关系。
更重要的是，此处仅仅是铺叙了西门庆一次令人难忘的性爱活动而已，即使研究者从不同角度解读出了其中或许存在的某些深意，但故事情节的走向仍然是沿着小说此前既定的轨道向前延展。
而第八十二回对于《贾云华》的仿拟，却是在运用多层仿拟等创新手段之下，使得小说的发展呈现了某些变化——不惟其叙述风格、情节模式，甚至在文体倾向以及文本意蕴上都暗含了更多的可能。
《金瓶梅版本见知录》 史小军 罗志欢 编著
而第九十九回葛翠屏与韩爱姐的联诗对句，则更加强化了这种类似后世才子佳人小说的倾向，也再次远离了以暴露和“审丑”为主的世情小说特征。
全书结尾处葛、韩二女对于陈经济的坚贞不二不仅是全书中仅见（吴月娘对于西门庆虽也无二心，但抛开写她的春秋之笔，这位西门府的大娘子也决然展现不出如爱姐毁容立节那样的决烈），
而且二人能诗会赋，充满着诗情才思。单看这一联句赋诗的情节，将之插入《寻芳雅集》、《钟情丽集》等“不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来”[25]为主要目的的文言小说中也不为唐突。
不能不说，这段仿拟自以郞才女貌为特征的文言小说的内容，至少表现出作者没能合理地把握仿拟的尺度，
给全书的整体性造成了不小的损害——虽然这反倒使它更接近《贾云华》等文言中篇传奇小说，具备了作为后世才子佳人小说渊源的素质。
《中国古代禁毁小说·国色天香》
仅在这一故事单元中，《金瓶梅》所仿拟的作品就有数种之多；而随着《金瓶梅》研究的深入，相信这样的新的例证仍会持续有所发现。
正如前述，多层仿拟是《金瓶梅》多种仿拟手段中的一种，且自觉不自觉地引导着小说的情节发展方向以及文学趣味的转变：
由于作者对于各类文艺作品以及民间口头传说故事等的熟悉，他看似随意的对其他文艺作品的“仿拟”，
却在新的小说语境中产生了催化作用，在将它们以“杂揉”或者略分主次的方式仿拟到自己的作品时，
其所构成的故事情节产生了轻重不同的转变，其所传达的文学趣味产生了个性化的特征，
最终使它成为独立于其他任何文体、文本（包括它所仿拟对象）的独特的“这一个”。
“多层仿拟”的创作方式，还为我们提供一个新视角，以对《金瓶梅》的成书过程有更进一步的思考。
直到现在，关于《金瓶梅》成书过程的“集体创作说”仍然有很大的活力，它把《金瓶梅》看作如《三国》、《水浒》与《西游》一样，乃是世代累积而成的小说作品。
其证据之一，就是书中大量仿拟其他各种体裁、类型的文艺作品。正如上文所述，《金瓶梅》的创作乃是杂取种种，阳收阴蓄，
以其他文艺作品为“丝线”，经由仿拟，催生化合，旧故事素材在新故事里产生了质的变化，“纺织”而成新的故事，合成而为独特的“这一个”。
作者在对同一情节反复渲染、铺叙的时候，他的仿拟对象可以多至二种甚至数种其他文艺作品，
而这些文艺作品即使有各种各样内在的联系（如《贾云华》与《娇红记》、《杨温拦路虎传》与《水浒传》等等），它们也都是各自独立运行的不同文艺作品。
黄霖先生对此有过精确的阐发：
“我们完全承认组织在《金瓶梅词话》中的个别故事曾在民间长期流传，但它们只是作为独立的、与《金瓶梅》无关的故事而存在着，根本不能称之为早期《金瓶梅》。”
诸如《五戒禅师私红莲记》“等作品中的个别片段，只是在这些作品中存在着，而不是在一部名曰《金瓶梅》或者基本具备《金瓶梅》故事的作品中存在着。
《清平山堂话本》（明） 洪 楩 编 撰
《金瓶梅词话》的作者把这些作品中的个别片段汲取过来，作了某些改动，溶化到自己的作品中，这完全是一种个人创作的过程。”[27]
本文对“多层仿拟”叙述方式的说明，以及它给小说文本带来的新的意蕴及文体变化的倾向，都在上述论断的基础上使《金瓶梅》单纯累积现成故事的“集体创作说”受到更多合理的质疑。
《崇祯本<金瓶梅>研究》
杨彬 编著
[1]本文所论以《金瓶梅词话》为对象。为行文方便起见，一概省称为《金瓶梅》。本文中引文均出自梅节校订，陈诏、黄霖注释《金瓶梅词话重校本》，香港梦梅馆印行，1993年。
[2]在本文看来，《金瓶梅》对于前代或当代文艺作品的征用或引用，也就是直接借鉴、“镶嵌”甚至模仿、抄袭等等，使用了各种复杂的形式，构成了《金瓶梅》在小说叙述方式上非常重要的一个特点。限于论题，本文不能就此展开，但之所以选择“仿拟”这一表述，意在强调这种写作方式是在适应小说自身情节构架的前提下，对前代或当代文艺作品中的相关对象——包括诗词歌赋、语言表达、情节段落、人物形象等——加以变形、改造，以产生新的情节构架，甚至新的文本意义，尤指对那些不确定来源的借鉴、引用或者对来源的改编、改造。对“仿拟”的概念区分和定义，参见杨彬、李桂奎《“仿拟”叙述与中国古代小说的文本演变》，载《复旦学报》，2011年第6期。
[3]黄霖先生就曾坦言：“我们要彻底搞清《金瓶梅》的‘镶嵌’（引者按：大致即本文所谓‘仿拟’）情况是十分困难，甚至是永远不可能的事了。”黄霖《〈金瓶梅〉中的上海方言研究·序》，上海古籍出版社，2005.
[4]参考敦勇《〈金瓶梅词话〉与〈西厢记〉——〈金瓶梅词话〉与戏曲研究之二》，载《艺术百家》，1987年3期；蒋星煜《〈西厢记〉在〈金瓶梅〉书中的反映》，载《中华文史论丛》第80輯；以及周钧韬等人的相关论文。
[5]参考史小军《论金瓶梅词话对西厢记的袭用——以第八十二、八十三两回为例》，载《文艺研究》2006年第6期
[6]史小军.《论金瓶梅词话对西厢记的袭用——以第八十二、八十三两回为例》.《文艺研究》.2006年6期.153页。
[7]对于这类小说性质的命名，学界仍有不同意见。一般认为《娇红记》而下有一系列小说自成一类，本篇正为其代表作之一。其他尚有本文中将会涉及到的《怀春雅集》等。孙楷第先生最早以“诗文小说”定义此类小说，郑振铎又曾命名为“中篇传奇”。日本学者伊藤漱平、大塚秀高，以及国内学者薛洪勣等先生亦各有不同称名。台湾学者陈益源先生则将其定名为“元明中篇传奇小说”并以其大作《元明中篇传奇小说研究》为之张目。本文暂从之，而加“文言”二字以示与本文中经常提及的通俗话本小说相区别。
[8]《艳异编》作者是否为王世贞，学界尚有争论。因不影响本文论题，暂从旧说。
[9]陈益源《元明中篇传奇小说研究》考出六篇之数（第54页）；张文德又考出三篇。见其《明初小说〈贾云华还魂记〉之戏曲考论》，载《明清小说研究》2009年1期
[10]《贾云华》本身即是对《娇红记》的仿拟之作。其后的作品也大都互相仿拟、交错仿拟，有些情节经常会出现在不同的作品中。在这个意义上，“仿拟”或可视为此类作品创作的基本手法。
[11]陈益源.《元明中篇传奇小说研究》.香港:学峰文化事业公司.1997.58页
[12]明·李祯.《剪灯余话》卷三《贾云华还魂记》.（台）国立政治大学古代小说研究中心编《明清善本小说丛刊》初编第2辑.台北:天一出版社.1985。以下引文均出于此。
[13]类似的婢女因怀恨欲揭穿小姐情事的情节还可以自其他文言传奇小说中发现，比如《娇红记》中就有此类情节。再加上《贾云华》本身就有仿拟《娇红记》的印迹，就使我们这里要讨论的仿拟更形复杂。这正是前文所叹“无法确定究竟谁才是《金瓶梅》仿拟的确切来源”的原因之一。但这两部小说同属文言中篇传奇，不管《金瓶梅》在这里仿拟哪一部，都不影响我们此后的立论。
[14]参陈益源《元明中篇传奇小说研究》，63页。
[15]蒋星煜.《〈西厢记〉在〈金瓶梅〉书中之反映》.《中华文史论丛》第80辑.425页。
[16]蒋星煜先生对此大为不满。但究其实，民间对崔、张故事的理解原本即与文士阶层容有不同，未必是《金瓶梅》才做出了恶俗理解。此种趣味或许还反证着《金瓶梅》作者的社会地位等，值得我们进一步思考。
[17]而在第八十三回，此次失期事件平息，潘陈再次约会，经济赴约却又为雨所阻的情节，颇似《娇红记》中申生与娇娘约会时的同样遭遇。如果可以认定这种仿拟关系的存在，则本文所谓的“多层仿拟”又多一例证。
[18]载《〈金瓶梅〉及其他》.吉林文史出版社.1991。
[19]韩南著，包振南译.《〈金瓶梅〉版本及素材来源研究》.《〈金瓶梅〉及其他》.长春:吉林文史出版社.1991.138页。
[20]参见李桂奎《谈中国古代两大语体短篇小说的双向渗透》载《青海师范大学学报（社会科学版）》2000年3期，以及潘建国《白话小说对明代中篇文言传奇的文体渗透——以若干明代中篇文言传奇的刊行与删改为例》，载《塈南学报》2012年第2期。
[21]凡二十一首，除去一首重出者，实际为二十首。参见梅节《从套用、窜改〈怀春雅集〉看〈金瓶梅词话〉的作者》，载《瓶梅闲笔砚》，北京图书馆出版社，2008年，61页；及陈益源《古典小说与情色文学》，台湾：里仁书局，2001年，34页。
[22]陈益源.《古典小说与情色文学》.台北:里仁书局.2001.43、74页
[23]如梅节在《金瓶梅》中发现的《娇红记》痕迹，大致如第九回讲孟玉楼“惟裙下双弯，与金莲无大小之分”；第十回春梅“喜谑浪，善应对”，第二十八回写潘金莲遗鞋后的诗赞：“正是：都被六丁收拾去，芦花明月竟难寻”等诗句。
[24]作者甚至还鲁莽地加入了另一个情节：陈经济莫名其妙地恰好拣到了孟玉楼无声无息地丢掉的簪子。这当然为下文陈经济讹诈孟玉楼留了个伏笔，但不能不说，那是一个更为荒诞的情节。
[25]舒元炜序本.《红楼梦》第一回.《古本小说丛刊》第一辑，北京:中华书局，1987。
[26]《金瓶梅》欣欣子序里明确提到过一部“前代骚人”的作品《于湖记》，当即本篇。
[27]黄霖.《〈金瓶梅〉成书问题三考》.《复旦学报》（社会科学版）1985年第4期.51、52页。
[28]《金瓶梅》第四十三回及四十九回分别有一首诗与《贾云华》中的诗类似，但由于它们是集唐人诗且《贾云华》也多处仿拟《娇红记》，所以陈益源也怀疑“或许还不足以证明它们（引者按：指《金瓶梅》与《贾云华》）直接有关。”见陈著《元明中篇传奇小说研究》，62页。事实上，这又是本文前言中所谓“不能确定其来源”的一个例证，只能存而不论。
[29]梅节.从套用窜改《怀春雅集》诗文看《金瓶梅词话》的作者梅节.瓶梅闲笔砚-梅节金学文存.北京:北京图书馆出版社, 2008.71页。
[30]同上.72页。
[31]梅节前引文分析《怀春雅集》诗词的目的就“是要证明词话作者不可能是钜公大名士”；陈诏也以其文为据发表意见，认为集中引用《怀春雅集》诗词的情形说明《金瓶梅词话》“是几个说唱艺人分头写成的”这一推测“是有可能的”。参陈诏《金瓶梅六十题》，上海：新华书店，1993年。上述意见同时也涉及到小说成书的“集体创作”问题，本文作者虽有不同意见，但此问题甚大，当以另文详论。
文章作者单位：东华大学
本文由作者授权刊发，原文刊于《求实学刊》，2016，第四期。转发请注明出处。