卡若拉冰川
巍峨的雪峰簇拥着造化演练出的冰川与湖泊，五彩的经幡随着凌冽的风翻飞着祝愿。
在平顶金殿的佛寺前，虔诚的信徒们俯身下拜，信仰的力量渗透到高原的每一个角落。
这里是西藏，高原上的“世界屋脊”，也是古时人们口中的“吐蕃”。
漫长的时光中，王朝兴起又颠覆，佛教重新焕发出别样的色彩，独一无二的文化传统在这里萌生、延续……时至今日，西藏早已是无数人心中的圣地。
西藏人文地图 图源/学习强国
作为雪域圣地兴衰起落的见证者，西藏的佛寺向来有着崇高的地位。政治、文化、宗教、历史……行走其间，西藏的轮廓就在眼前。
就让我们以五个历史时期为轴，走进藏传佛教寺庙，走进西藏国保的精华。
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青藏高原最早的文明中心，很有可能是由藏西阿里地区的先民们建立起的部落联盟，人称象雄王国。他们以象泉河谷为中心，在高原上游牧、狩猎，有自己独特的象雄文字，信奉原始宗教苯教。被吐蕃王朝所灭后，古老的象雄文明及其信奉的苯教文化迁徙到更为偏远、远离政治文化中心的地方发展，但是，它早已深刻地影响了藏民族的文化形态。很多沿袭至今的藏族民俗，比如挂经幡、转神山、磕长头、堆石供等，都是象雄时期的遗留。穹窿银城（又作琼隆银城），极有可能是象雄王宫的都城遗址，位于海拔4400米的卡尔东山顶，遗址面积达十余万平方米。雍布拉康，西藏历史上第一座宫殿，据史书记载始建于公元前二世纪，位于山南市乃东区。这两处建筑遗址由于年代久远，无法准确考证，目前尚不是全国重点文物保护单位。公元629年，松赞干布承袭父辈基业，降服象雄、苏毗等部落，统一青藏高原，定都于逻些（今拉萨）。之后，松赞干布开始与大唐、天竺等国交往，分别迎娶了文成公主、尺尊公主，佛教也随着两位公主传入藏地。松赞干布统一了文字、度量衡，划分行政区域，厘定军法制度，建立以赞普为中心的王朝。从8世纪中叶藏王赤松德赞时期开始，佛教开始在藏地得到空前发展，一直到9世纪初期，为藏传佛教发展的前弘期。大昭寺始建于七世纪吐蕃王朝的鼎盛时期，位于拉萨老城区中心，是藏王松赞干布为迎接二位公主而建造。它开创了藏地平川式的寺庙格局形制，主殿四层，融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格。大昭寺外广场上至今仍矗立着公元823年所立的唐博会盟碑。
吐蕃时期，随着佛教寺院的兴起，早期唐卡开始作为壁画出现。现存最早的寺院壁画唐卡就保存在大昭寺内，具有明显的东印度波罗风格，色彩富丽缤纷，制作繁复精致。与大昭寺并称“拉萨二昭”的【小昭寺】为同一时期建造，相传为文成公主奠基，融合了汉藏建筑风格。尺尊公主带来的释迦摩尼8岁等身像，文成公主带来的12岁释迦摩尼等身像，先后被供奉在大昭寺和小昭寺内，至今仍能得见尊容。相传文成公主精通堪舆之术，认为吐蕃地形如仰卧状罗刹女，乃不祥之兆，劝谏松赞干布兴建了12座佛教寺庙镇邪祛灾，便在女魔的一臂位置，即今天的山南地区乃东县建立了昌珠寺。昌珠寺形制与拉萨大昭寺类似，现由大殿、转经堂、廊院三部分组成，措钦大殿名“乃定当”，大殿主像是莲花生。寺藏的诸多珍宝中，元末明初的一幅珍珠唐卡系镇寺之宝。始建于公元8世纪吐蕃王朝时期，17世纪时重建，融合了藏、汉、印三种建筑风格，该寺目前由萨迦派与宁玛派共管。据藏史巨著《贤者喜宴》评价：桑耶寺是难以想象之建筑，世间无语伦比之寺院。整座寺庙参照佛经中大千世界的宇宙观设计布局，象征世界中心须弥山的乌策大殿，被代表四大部洲和八小洲的殿堂和形态各异的庄严佛塔围绕，坐西向东，形如坛城。乌策大殿内的精美壁画被誉为“西藏的史记”。位于山南地区琼结县，是吐蕃第二十九代赞普至四十代（末代）赞普、大臣及王妃的墓葬群，均为土石垒成的高大封土丘，占地面积385平方千米。
其中包括松赞干布与文成公主墓、赤德松赞之陵，松赞干布墓封土顶部建有一座小型寺院，里面供奉松赞干布、文成公主和尺尊公主像。公元9世纪初，佛教趋于兴盛，僧侣日渐势力坐大，与贵族之间的利益冲突在所难免。838年发生了藏王郎达玛的灭佛运动，影响持续近1个世纪之久。846年，吐蕃赞普乌东赞被弑杀，贵族内部矛盾爆发，平民起义，从此青藏高原长达四百年的分裂时期。在此内战期间，宁玛、噶当、噶举、萨迦教派都创立过政教合一的地方政权，各自为政。吐蕃王朝崩溃后，吐蕃末代赞普的重孙与阿里贵族建立了古格王国，直至17世纪被拉达克所灭为止，古格王朝共存在了700余年。王国遗址占地约72万平方米，宫殿房屋、寺院佛窟、堡垒墓葬等共计千余处，其中红殿和白殿规模各遗存有700余平方米的壁画。壁画题材有各类佛教主题以及吐蕃赞普世系图、古格王礼佛图等，是古格佛教艺术之经典代表。公元1041年，印度的阿底峡尊者受邀前来古格王国的【托林寺】弘法，藏传佛教的后弘期就此开启，促进了佛教在藏区的复兴。这是西藏迄今发现洞体规模最大的佛教古窟遗址。石窟群开凿于土山崖壁之上，共有前后各1000多个洞窟，部分洞内保留有11至12世纪的壁画，基本以密教曼荼罗题材为主。建筑、石窟与壁画均受到西域尤其拉达克艺术的影响，反映了佛教后弘期的历史演进和审美风格。
由扎囊十二贤人之一扎巴·恩协巴建于1081年，位于山南市扎囊县政府所在地。其早期建筑按照密教曼荼罗思想建造，布局分内、中、外三圈院落，现仅有都康大殿保存完整。
大殿中心主佛两侧的《释迦牟尼说法图》极其珍贵，应为建寺初期作品，是目前发现的藏传佛教后弘期早期壁画中保存最完好、年代最早的遗存。壁画构图饱满，线条娴熟，色彩绚丽，人物神情生动，是西藏本土艺术家在吐蕃壁画风格的基础上，吸收、融合了印度、尼泊尔、敦煌等艺术风格的杰作。同期壁画中，仅有夏鲁寺尚有残存，对研究西藏早期的壁画、外来影响、服饰等有极高的价值。
夏鲁寺，建于公元1027年。元延佑七年（公元1320年），布顿·仁钦珠大师主持重建夏鲁寺。自此，夏鲁派在西藏佛教（藏传佛教）中形成了。在元帝的支持下，不少汉族工匠参与建设，大殿一层为藏式，二层为汉制四合院式，形成了藏汉艺术结合的建筑典范。
夏鲁寺保存有西藏最完整的元代壁画，且整体艺术水平高超而齐整，风格和谐统一，艺术样式明确，自成体系，可以说是藏族绘画史中的最杰出作品。在元明两代西藏壁画艺术的发展中，起到了承先启后的历史作用。公元1247年，萨迦派的领袖萨迦班智达代表藏地各教派，带着侄子八思巴赴凉州与蒙古汗国王子阔端会盟。在商谈中，萨迦班智达有勇有谋，成功斡旋议和条件的同时，更让蒙古贵族领略了藏传佛教的高深法义。在蒙古高层贵族的支持下，萨迦派确立了在青藏高原藏传佛教各派中的主导地位，并结束了藏地400余年的分裂局面。1260年，忽必烈继任蒙古汗位，获得了忽必烈信任的萨迦派新任领袖八思巴被奉为国师，成为了佛教各教派的领袖。1265年，八思巴返回藏地，重修萨迦派主寺萨迦寺，并晋升为蒙古帝师。借助萨迦五祖，尤其是国师八思巴的崇高威望，萨迦寺成为元明两代蜚声东亚的佛教精神中心。寺中留存的瑰宝囊括了佛经、佛像、封诰、印章、瓷器、法器、壁画、唐卡等诸多艺术种类，卷帙浩繁，绝世孤品众多。其东方佛教艺术宝库的地位，不亚于敦煌莫高窟和布达拉宫。萨迦寺的慧海经山藏书万部，是一座用金银珊瑚、绿松石、象牙海螺、珍珠研磨的汁液在蓝靛纸上书写的藏文经书所堆砌的经书墙，其内容囊括藏族政治、社会、历史、法律、宗教、天文等人文和自然学科的方方面面，在藏文化爱好者中可以说是久负盛名。自14世纪起，萨迦派和噶举派在藏地的势力此消彼长，以宗教为核心的政治斗争使得僧人们无心求法，佛学发展停滞。出身于青海宗喀巴的洛桑扎巴（即宗喀巴大师），16岁赴藏学法，力求改革现状，恢复佛法正道。他以源于阿底峡的噶当派教义为宗旨开展改革，创建格鲁派。1409~1419年间，宗喀巴大师与其弟子在拉萨建立三大寺，即哲蚌寺、甘丹寺和色拉寺，此三寺与日喀则的扎什伦布寺、青海西宁的塔尔寺、甘肃甘南的拉卜楞寺，统称格鲁派（黄教）六大寺院。格鲁派沿用了噶举派的活佛转世体系，形成了基于宗喀巴大师四大弟子的活佛转世体系，即达赖、班禅额尔德尼、章嘉和哲布尊丹巴。1652年，请顺治帝召请并会见五世达赖于北京，使格鲁派和达赖喇嘛的地位日渐高企。七世达赖喇嘛时期最终迎来了格鲁派政教合一统治的高光时刻，形成了达赖掌管前藏（以拉萨为中心）、班禅主理后藏（以日喀则为中心）的治藏格局。噶丹寺，又称甘丹寺，由宗喀巴大师于1409年亲自筹建。噶丹寺的修建标志着格鲁教派有了主座道场，黄教在宗教改革的基础上建立起来。它于1961年被评为首批国保单位，却在“文革”期间惨遭浩劫，大量珍贵文物丢失，如今已是新建之后的面目。
噶丹寺的建筑总面积约三万余平方米，设有措钦大殿、宗喀巴寝殿、羊八犍经院、宗喀巴灵塔殿等殿堂，有夏孜、绛孜两个扎仓（经学院），扎仓下面为康村，有的康村下面再设密村，群楼重叠，巍峨壮观。哲蚌寺由宗喀巴大师的弟子嘉央曲结于明永乐十四年（1416年）创建，曾是二至五世达赖喇嘛的居所。后来，五世达赖喇嘛掌管地方政权，在布达拉宫完成白宫部分重建后，便正式迁居布达拉宫。由于达赖是在甘丹颇章建立政权的，史称“甘丹颇章王朝”。整个寺院规模宏大，鳞次栉比的白色建筑群铺满山坡。主要建筑有措钦大殿，甘丹颇章，四大扎仓等。哲蚌寺建筑结构严密，殿宇相接、群楼层叠，每个建筑单位基本上分为三个地平层次，即落院、经堂和佛殿，形成由大门到佛殿逐层升高的格局；大殿和主要经堂均覆以金顶，加有法轮、宝幢等装饰，多姿多彩的装饰与高耸林立的殿堂楼宇交相辉映，奇特庄严，富丽堂皇。寺供有二世、三世、四世达赖喇嘛的银质灵塔。每年藏历6月30日（公历8月）开始的雪顿节，也是西藏最隆重、规模最大、节目内容最丰富的节日之一。每到这时，哲蚌寺总是盛况空前，十分值得参观。明永乐十七年（1419年），由宗喀巴弟子绛钦却杰兴建。色拉寺的主要建筑包括佛殿、经堂、扎仓（僧院）、僧舍和康村等，占地约11万平方米。作为拉萨三大寺之一，色拉寺不如噶丹寺地位显贵，不如哲蚌寺宏大多彩。但这里自15世纪起，就是高僧活佛讲经说法之地。解放前，色拉寺的僧侣曾多达9000余人，是一所培养习经喇嘛的高水准僧侣大学。每天下午三点，色拉寺著名的辩经活动开始，身着红袍的僧众，采用特定的手势和肢体动作，时而手挥念珠，时而怒目而视，时而单脚站立并大力击掌，通过激烈的问答，互相检验学经成果。扎什伦布寺始建于公元1447年，由格鲁派创始人宗喀巴大师的弟子、一世达赖喇嘛根敦珠巴主持兴建，占地20余公顷。从1600年四世班禅开始，历代班禅均驻锡于此，扎什伦布寺逐渐成为后藏政治、宗教、文化中心。
寺院西侧，有一座高达30米的宏大殿宇强巴佛殿，殿内供奉着一尊高达26.2米的强巴佛（汉地佛教的弥勒佛）镀金铜像，是巨型雕塑中的珍品，现为世界上最高最大的镀金铜坐佛。扎什伦布寺除了藏有价值连城的佛像、佛塔、唐卡、壁画等外，还有手写的贝叶经和用金粉抄写的《甘珠尔》、《丹珠尔》两部珍贵经文。 始建于1418年，目前寺内建筑、壁画、彩塑为明代遗存。其中最重要的建筑，就是塔寺结合的十万吉祥多门塔，它有13层完整的藏式塔建筑结构，自一层至五层由72间大小佛殿构成。塔中每间佛殿中的雕塑及壁画都是密教曼荼罗思想的呈现，且风格自成一体，形成西藏绘画史上重要的江孜绘画风格，是14、15世纪藏传佛教艺术成熟期的代表。
作为一座由萨迦、夏鲁、格鲁三派共管的寺院，白居寺堪称全藏孤例。布达拉宫位于拉萨市区西北的玛布日山上，最初是吐蕃王朝赞普松赞干布为迎娶文成公主而兴建。17世纪重建后，成为历代达赖喇嘛的冬宫居所，以及重大宗教和政治仪式举办地。
这是世界上海拔（3700多米）最高，集宫殿、城堡、寺院为一体的建筑，是藏族古典建筑艺术的巅峰，也是中华民族古建筑的精华之作。布达拉宫的主体建筑为白宫和红宫两部分，整座宫殿具有藏式风格，依山而建，外观13层，实际只有9层。由达赖冬宫所在的白宫与寺庙区红宫构成，层次分明。内部装饰奢华，宫藏珍宝无数，见证了西藏数百年来政教活动与权力更迭的历史。达赖夏宫【罗布林卡】由七世达赖喇嘛于1755年建成，为历代达赖喇嘛夏季办公之处。占地36万平方米，整体布局严谨，结合自然景观与宫殿建筑，藏汉元素结合，是藏式园林的典型代表。从古象雄时期到吐蕃王朝，从四百年大分裂时期开启藏传佛教弘兴之路，再到格鲁派政教合一统御前后藏，青藏高原上的传奇从未停止更迭。信仰、权力，佛殿、艺术，早已烙印进藏域天地间，而这些，唯有到了西藏，才能真正“看见”，真正理解，真正欣赏，真正领悟。拉萨两日游
D1：大昭寺，小昭寺，色拉寺
D2：布达拉宫，罗布林卡，西藏博物馆
9月4日，艺旅特邀西藏历史文化研究者刘锴老师，带大家踏上藏地，揭开西藏的神秘面纱。从历史，艺术，民俗，文化等多角度，展现一个“真实的西藏”。国庆，和小艺一起拜访阿里，走过拉萨以西所有最重要的寺院，深度了解藏传佛教是如何在雪域高原上强势复兴。从阿里到那曲，一半是无人荒野，一半是一错再错。
藏面、甜茶、酥油茶、青稞酒、糌粑、帕扎玛果、拉萨凉粉、藏式牛肉粉、人参果饭、土豆包子、耗牛肉、牦牛酸奶……
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这个最接近苍穹的王朝，为何一夜消失？
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