论“不舍昼夜”的“舍”当读shě

郑妞，上海大学文学院讲师，北京大学汉语言文字学专业博士

对于《论语》《孟子》的这两处“舍”字的音义，历史上很早就存在争议了，主要也是上去两读的不同。

第一种看法认为当读上声，以唐陆德明为代表。《经典释文·论语音义》注云：“不舍，音捨。”朱熹《四书章句集注》在《论语》《孟子》两处，皆注“上声”。杨逢彬先生《论语新注新译》也持这种观念，并从“不舍”的音注以及当“舍”后接抽象名词一般读上声两个角度进行了考证。

第二种看法认为当读去声，以唐颜师古为代表。《匡谬正俗》卷八“舍”字条：“舍字训止训息也，人舍屋及星辰次舍其义皆同。《论语》云：逝者如斯夫，不舍昼夜。谓晓夕不止息耳。”洪兴祖《楚辞补注》：“《论语》曰‘不舍昼夜’，谓晓夕不息耳。今人音捨，非也。”王观国在《学林》卷九“舍”条下云：“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。此言川流无止息，逝者已往，愈远而不可追，犹川流之无止息，孔子所以兴叹也。舍当读音赦。”

 看似两种不同的观点，但放到《论语》中，实际上并不冲突。在《论语》原文“不舍昼夜”中，“昼夜”作“舍”的宾语，此处当读上声，意思是不放弃昼夜，持续不断。但这个意思也可以换一个说法，即“昼夜不舍”，昼夜都不止歇不停止，这个时候，“舍”字当读去声。认为读去声的学者是站在这一句话的大意上进行分析的。我们认为，如果落实到“不舍昼夜”这个词当中，这是还是读上声更合适一些。以下是我们的一些依据：

第一，对于《论语》《孟子》中“不舍昼夜”在后人的引用中，我们看到一些将“舍”写作“捨”的例子：

当“舍”字写成了“捨”，“舍”显然读上声，我们可以说杨雄《法言》、王俭《褚渊碑文》和李善注引用的《论语》中的“不舍昼夜”都读上声。

第二，在化用《论语》此处典故入诗词，有“舍”字作为韵脚字的例子：

张华《励志诗》中的“舍”字，其实已经不是《论语》中“不舍昼夜”的“舍”字了。《文选》李善注云：“言逝川之流，不舍日夜，亦当感之以励志，何得晏然自舍哉？”敦煌本《文选》写卷注：“舍，不学。”即“不学习、停止学习”的意思，所以读去声。挚虞《观鱼赋》也读“舍”为去声，这句话中的“不舍”显然也是重新分析过的，“逝者之不舍”作为“感”的宾语，这里的“不舍”是不停留（止）的意思。而张九龄的诗直接化用“不舍昼夜”，“昼夜兹不舍”即“兹不舍昼夜”，“舍”所接的宾语仍然是“昼夜”，读上声。因此上文三个韵文的例子，只有张九龄的“舍”字是真正对应于《论语》原文的，而这个“舍”字正读上声。

后人对于《论语》这句话的理解，如果着眼为“止息”，常常理解为“昼夜不止、川流不止”等，这时候“舍”是不及物动词，如董仲舒《春秋繁露·山川頌篇》：“水則源泉混混沄沄，昼夜不竭，既似力者。盈科后行，既似持平者。”皇侃《论语义疏》引孙绰云：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道不兴。所以忧叹也。”还比如前文提到的王观国的“言川流无止息。”也就是说，这种理解下的“舍”并非“不舍昼夜”之“舍”，而是“昼夜不舍”之“舍”。

段玉裁在《说文解字注》“舍”字下注解：“《论语》‘不舍昼夜’，谓不放过昼夜也。不放过昼夜，即是不停止于某一昼一夜。以今俗音读之，上去无二理也。古音不分上去，舍捨二字义相同。”他前面的分析是对的，不放过昼夜，则“舍”本读上声。但后面又解释说“不停止于某一昼一夜”，则是分析为“昼夜不舍”，这时候读去声。因为段氏认为古音上去不分，所以两者没有差别，但综合我们前文的分析来看，上去二声是别义的。我们认为，既然《论语》和《孟子》原文都是“不舍昼夜”，则当还是“舍弃”之“舍”，读上声，对应于今天的读音shě。

王力、岑麒祥、林焘等主编《古汉语常用字字典》（第5版），商务印书馆，2016年。

杨伯峻《论语译注》，中华书局，2009年。

杨逢彬《论语新注新译》，北京大学出版社，2016年。

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