常识｜寺院佛事
佛事是寺院道场重要行事之一。在所举办的佛事当中，有的是自我忏悔的方式，如忏摩；有的是经大众附议通释师观过者，如布萨；有的是对大众宣说佛法，如升座说法；也有于春时为国家、檀那祈福祝祷等；一年当中更有三皈五戒、八关斋戒的多次举行等，方便社会大众参与修持。今略述数条如下：
第一布萨羯磨
“布萨”是佛教徒的一种聚会名称。即同住之比丘每半月集会一处，或齐集布萨堂，请精熟律法之比丘说波罗提木叉戒本，以反省过去半月内之行为是否合乎戒本，若有犯戒者，则于众前忏悔，使比丘均能长住于净戒中。“羯磨”乃是授戒、说戒、忏罪，以及各种僧事的处理，所以又被解为“办事”或“作事”。佛教的羯磨法，是一种特有的议事法或会议，与大众有关的决策，须经大众三次决议通过，称为“三番羯磨”。
第二忏摩请戒
“忏摩”谓乞请他人恕自己之罪过。三坛大戒中，在登坛受戒之前，由羯磨和尚引导戒子忏悔发愿，以便身心清净，纳受戒体。
第三护戒诵戒
僧团中受过菩萨戒的僧众，每半个月诵菩萨戒法一次，藉以勉励自己不忘发心，行菩萨道。
第四升座说法
“升座”即升高座之意，系指师家登高座说法。丛林中，大和尚晋山就职，或逢节日庆典，乃至平日对大众说法，都称为升座。“说法”即宣说佛法，以化导利益众生。
第五年庆祈祷
在大年初一的早课时，大众一起唱赞、诵经，祈祷国泰民安，为护法檀那祈求福慧圆满。
第六供佛斋天
斋天又名供天，是大乘佛教寺院中每年岁朝佛事，也有斋主以供天祈福。斋天是隋代天台宗智者大师依《金光明经》制定《金光明忏法》时开始的。到了元代，天台宗慧光法师便从《金光明忏法》中略出供天一节，于每年的正月初九率众修启建供佛斋天事，作为寺院中每年的岁朝佛事。
第七结夏解居
“结夏”就是结夏安居，日期为每年农历四月十五至农历七月十五。另有冬安居，是于每年农历十月十五至隔年一月十五解居。
第八三皈五戒
指皈依三宝及受持五戒。“皈依”指皈敬依投于佛、法、僧三宝，是正式成为佛教信徒必须经过的仪式。“五戒”为在家男女所受持之五种制戒，即不杀生戒、不偷盗戒、不邪淫戒、不妄语戒、不饮酒戒。
第九八关斋戒
“八关斋戒”是佛陀为在家弟子所制定暂时出家之学处。受者须一日一夜持远离杀生、不与取、非梵行、虚诳语、饮诸酒、眠坐高广严丽床座、涂饰香鬘及歌舞观听、非时食等八戒，以长养出世善根。
第十生亡普佛
“普佛”是一种祝愿、荐亡回向的佛门仪轨，即对三世一切诸佛普遍礼敬、忏悔业障、供养三宝，而达到吉祥如意，超荐亡灵的目的。
第十一三时系念
“三时系念”为净土宗念佛法门之一。乃元朝中峰国师所提倡，主要借着念阿弥陀佛名号，超荐亡灵往生西方极乐世界，永离茫茫业海。
第十二蒙山施食
《蒙山施食仪》是汉传佛教寺院每天晚课都必须进行的一项重要内容。施食是佛教以特定的仪轨所进行的给饿鬼道或地狱道众生施舍饮食，免除痛苦的佛事。
第十三瑜伽焰口
“焰口”为一种为救拔焰口饿鬼而举行之施食佛事。施放焰口，饿鬼得以超度，亦为对死者追荐的佛事之一。“瑜伽焰口”，是依唐代不空所译《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》修法的仪则；后经宋、明、清诸名僧编辑施食仪，推行此法。
第十四水陆法会
“水陆法会”又称水陆道场，悲济会等，全称“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，规模堪称是中国佛教中仪式最隆重、最殊胜的大型佛事法会。法会历时七天，七日内每天举行诵经、拜忏等佛事，为信众祈福消灾、报恩超度历代先亡及累生父母。
第十五梁皇法会
《梁皇宝忏》是佛教中忏悔灭罪最有效的忏仪，亦是佛教经忏中生亡两利的宝典。相传是梁武帝为超度他的夫人郗氏，而请当时的神僧宝志禅师及当时的诸多高僧大德，综合佛教经论的主旨而编制的一部祈福超亡的仪规。
第十六地藏法会
灵隐寺每年农历七月举行地藏法会，两序大众率善信居士称念地藏菩萨名号，恭诵《地藏菩萨本愿经》，藉此功德，拔济累世父母，六亲眷属、冤亲债主，以及十方法界一切有情，同得解脱。
第十七盂兰盆会
“盂兰盆”意为“救倒悬”，即是解救处于颠倒痛苦中的众生之意。据《佛说盂兰盆经》记载，目犍连尊者为救母，向佛陀求教，佛陀教示：在七月十五日僧众结夏安居结束的日子，以百味饮食置于盂兰盆中供养三宝，凭借众僧安居期间精进修行的功德，超拔其母出离饿鬼苦。自此以后，每年的七月十五日成为佛弟子举行供佛斋僧及超度先亡的节日，以报答累世父母的恩情。
第十八华严法会
《大方广佛华严经》被誉为佛教的“经中之王”，涵盖一切经法内容。杭州灵隐寺在每年结夏安居日启建华严法会，道场四众弟子齐聚药师殿恭诵《大方广佛华严经》，法会为期三个月，以此诵经功德祈愿世界和平，国泰民安，风调雨顺。
第十九大座讲经
以讲经为主，讲演前先唱赞、钟声偈等，并有信徒请法等仪式，是一种解行并重的佛事法会。
弘法利生是寺院的使命，虽然接引众生的法门很多，然而八万四千法门，皆是不离佛语，重要的是，要能应机教化，应病与药，如此才能示教利喜，接引众生悟入佛的知见。
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