聊聊开悟的常见误解以及开悟的层次

图片来源：继程法师

神通与开悟的误解

第1问：开天眼了就是开悟吗？

答：不是。无论是报得天眼，还是修得天眼，都不是开悟。报得天眼，即一些人出生后，或经历一些事情后，有了天眼，俗称阴阳眼。也有人在禅修（主要指打坐）中开启了天眼。无论哪种形式获得的天眼，和开悟都没有直接联系。

第2问：有他心通了就是开悟吗？

答：不是。他心通也有报的和修得，方式同上，但都不是开悟。

第3问：有天耳通、宿命通、神足通了就是开悟吗？

答：不是。解释同上。

第4问：有神通的人就是开悟者吗？

答：不是。一般的神通都涵盖在指天眼通，天耳通，他心通，宿命通和神足通之内了。神通不等于开悟，无论哪种神通，报得或修得，都不直接等于开悟。

入定与开悟的误解

第5问：能入定了就是开悟吗？

答：不是。禅定分为：正定和邪定。正定都不等于开悟，何况邪定。

第6问：打坐时，有很多神奇的体验，如身体消失了，闻到异味了，看到一些神奇的景象了，甚至看到鬼神和佛菩萨了，这些是开悟吗？

答：都不是。把打坐时遇到的一切境界当做幻境是最安全和稳妥的。如果只是见到佛菩萨，但是没有跟你讲话，情况还稍微好点。如果有跟你讲话，则要非常谨慎，一定要用佛法的根本原则（三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）来检验，否则见到的佛菩萨也可能是鬼神变化的。建议多看一些禅师和禅宗的公案，看看禅师们遇到“显现”的佛菩萨们的态度。（净土宗行者在临终时见到佛菩萨的景象，也必须对照净土宗的经典才行。比如说，明明是念诵阿弥陀佛求生西方极乐净土，结果来的其他佛和其他菩萨，则不一定是真的。）

第7问：修到初禅、二禅、三禅、四禅等就是开悟吗？

答：不是。外道也可以修到四禅。四禅八定是共外道的，佛教把其他宗教统称外道，尤其是指心外求法的其他宗教，即使是佛教内部，也有因为对佛法的理解上的不足，而在心外求法，也可以称之为“外道”了。这里的意思是说，其他宗教的人也可以获得四禅八定，即四禅八定不是佛教独有的禅定。

其他误解

第8问：开悟是一种神秘体验吗？

答：不是。可以参考禅宗的很多公案，都是吃喝茶吃饭做农活，都是非常普通的日常生活。而且禅宗的特点是，越朴素越真实，越是造作，离悟越远。再者，很多神秘的体验大多可以归结于前面提到的五种神通内，可能只是对神通的表现形式不太了解，只好用“神秘”一词笼统带过。

第9问：必须打坐（或诵经，诵咒，念佛等等）才能开悟？

答：不是。有打坐时开悟的，也有不打坐时开悟的。参考禅宗公案，各种场合下开悟的例子都有。但是打坐可以帮助安顿身心，为开悟提供了更好的前提。其他修行方法也是如此。

第10问：如果可以这样，可以那样，就是开悟吗？

答：都不是。开悟不直接等于任何有为法，因缘法。这里的“可以这样”，“可以那样”可以代指一切具体的事物，具象的事物。比如有人说，吃大便好像吃饭一样。某行为艺术家还表演过吃大便呢，日本还有黄金餐（吃大便），以前还有人喝过不少童子尿，甚至是在绝境求生的情况下喝尿等等，这些当然不是开悟了，有些甚至和佛法都没有直接关系了。因为有太多这类奇奇怪怪的说法了，暂不一一列举了，但道理是一样的。

什么是真正的开悟？

最早的开悟应该只有一种，即是证悟，即是见道，甚至是最高级的证悟，彻底证悟我空，法空，空空。但后来因为禅宗的流行，以及禅修的日常化，普及化，大众化。对于开悟的说法众说纷纭，有的模糊，有的笼统，门槛也越降越低，但只要是正信的佛法，必定是有一条底线的。本文尝试梳理有关开悟的误解，以及按照结构和层次的方式做些梳理。整理了一个图表如下。

世间的感悟、领悟、体悟

在图中把开悟分了七个层次，从下至上，最底下的一层标记为 0 层，原因是这层的“开悟”和佛法上的开悟没有直接关系，要么是一些非佛教徒的人对于日常生活、工作、学习上的突然领悟。比如“不养儿不知父母恩”是很多初为父母的人最大的“感悟”。比如是做数学题，苦思冥想很久都不懂，突然遇到一个厉害的老师讲解了一番，突然就“领悟”了这种题的解法，并且能够触类旁通。这种情况无非是因为大众受到了佛学上的影响，把这些原本是修道人的专业词汇，用到普通生活当中了，但这和真正的开悟并无关联，仅仅能说明佛学对于大众的影响了。

当然，对于佛教徒来说，也可能在闻思修的过程中有一些心得体会，尤其是遇到一些特殊的事情，然后再思维佛法的时候，突然对一些佛理有了更进一步的理解，比如无常，因果，缘起等等。这种情况当然是修行上的进步，但和开悟依然还有距离。

因为和开悟的关系不够直接，所以把这一层 —— 世间的感悟、领悟、体悟 —— 标记为 0 层 。

解悟 —— 最低层次的开悟

这应该是佛法上最低层次的开悟了，那么这个开悟具体是指什么内容呢？—— 即是对于空性的正确理解。可以参考前文《理解空、有（空性）是打开大乘佛学的金钥匙》，佛性，自性，空性，这些到底是什么意思？本文提供了一种理解的思路，供仁者参考。

空性是大乘佛法最核心最重要的内容，而大乘的三大体系：中观、唯识和如来藏（法性）都是对于空性的完整阐述，只是侧重点会有所不同而已，但本质都是一致的。

对此有兴趣的佛友们不妨选择三者中的任何一个深入下去，即可以根据自己的偏好选择某一个，也可以根据自己周边的佛友一起学习和讨论某一个。一旦对于任何一个有了比较透彻的理解之后，再看另外两个都会容易得的多，毕竟空性的本质是一样的，只是各个体系的出发点和阐述方式不同，但终点毕竟是一致的。

严格说来，应该是99%是一致的，各个体系之间还是会存在少许的差异，这些少许的差异是各体系在发展和传播过程中的方便法，毕竟在言语表达上的究竟不究竟，了义不了义都是还是方便法。真正的空性、胜义谛、无为法是不二的，即不会有任何的二元对立，究竟 vs 不究竟，了义 vs 不了义其实还是有对立，而更进一步的对胜义谛的理解，则是以完全超越性的姿态展示了，如胜义胜义谛，用一个胜义已经不足以表达，所以才用两个胜义胜义或离言胜义来强调了。

 图：星云大师整理的《三论宗》的四重二谛，请参考：
http://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle6837

这就是为何会有各种四重二谛的说法了，上图是三论宗的例子，还有其他宗的版本，但个人觉得四重二谛的表达过于学术和严格，难以理解和记忆，因此想要简化一下，归纳于两层即可：

第一层

• 有 —— 因缘有，现象有，暂时有，假有，世俗谛

• 空 —— 自性空，毕竟空，不可得空，胜义谛

第二层

• 空有不二，或空空，或离言绝虑，胜义胜义谛

为何是最低层次？

因为虽然对于空性有正确的理解，但是力度不够，深度不够，因此还不能断烦恼。这里并不是说有一个实有的“烦恼”可断，“实有”的定义请参考前面的理解空性的文章。而是说因为对于“烦恼”的种子和习气还在，遇到境界时，还会起烦恼。

而起了烦恼以后，取决于“觉照”的迅速程度，对于非常有修行的人来说，他们可以在烦恼起来的第二念起觉照到烦恼，然后就看破它，不会再随烦恼而转。

对于修行得比较好的人来说，则要到很多很多念以后，才能觉照到，但必定还在第六识的意识以内，即能够觉照到，此时只有“意业”，即不会再随烦恼转，不会通过语言表达出烦恼，不会有四种“口业”（妄语，绮语，两舌，恶口），不会通过身体表达出烦恼，因此就不会“身业”（杀，盗，淫）。

再其次的修行人则会在身业，口业的现行当中“觉照”，前面的身业和口业的现行已经发生，但不会再继续进行下去。比如恶口，骂了几句之后即“觉照”到，然后就不会再骂了。

稍差的修行人，则要到完全的现行过后，即事后才“觉照”到。比如晚上睡觉时，才反省到白天时的烦恼，不该和辱骂某人，不该吵架等等。然后依靠正知，正见后，必定会有忏悔的想法，从而希望下次不再如此。

所以这里把“解悟”的情况归纳为最低的层次的原因，是因为这里的行者还会有烦恼，尤其是指“不正见”（身见，边见，见取见，戒禁取见，邪见）相关的烦恼，以及和猛烈的“贪嗔痴”相关的烦恼。而且因为定力的不足，察觉的迅速程度不够，所以还会处在烦恼当中。但只要持续地练习禅定和觉照的功夫，相信不久即可达到下一个层次 —— 证悟。

证悟

从第二个层次以上都属于证悟 —— 只要证悟的人，必定是圣人，必定有对应的圣果位。

我空（初级）

即声闻乘的初果——须陀洹果[1]，已经断除了五种“不正见”，并且断除了猛烈的“贪嗔痴”。即已经脱落了自私自利的“自我中心”[2]。

我空，法空（初级）

即菩萨道中的登地菩萨，“我空”的基础上，还增加了“法空”，即不会执着于任何外境的法了，内境的法在“我空”时已破除。

我空（最高级）

声闻乘的最高级，即彻底地证悟我空，彻底地断除了“贪嗔痴”，成就了涅槃，无我，无学 —— 阿罗汉果[1]。

可能有人会问，为何把阿罗汉果放到等地菩萨之上，因为通俗来说，菩萨道是在声闻乘（解脱道）之上的。这是因为这里仅仅从断除我空和法空的程度来说的，七地以前的菩萨还有俱生烦恼引起的现行，而阿罗汉已经断除了俱生我执了，但还有俱生法执。而菩萨是我执和法执同步断除，通常的对比当中，都是把八地菩萨和阿罗汉进行比较。

我空，法空（高级）

即八地菩萨的境界。因为八地以上的菩萨已经完全断除了烦恼的现行，只有俱生我执和法执的部分，但非常微细，不会再起任何烦恼。待到成佛前的一刹那，俱生我执和法执才会彻底断除。

我空，法空（最高级）

即是佛果。已断除了任何的我执和法执了，包括俱生我执、俱生法执。

破三关

即破本参，破重关，破牢关。正如开悟一词的发展一样，也是众说纷纭。但我们可以简单做一个对照：

• 破本参（初关）：大概可以对照解脱道的证我空，或菩萨道的证我空和法空。如果再宽松一些，则可以对照解悟。

• 破重关（二关）：介于初关和三关之间，如果初关当做是解悟，那重关就是第一层证悟。

• 破牢关（三关）：大概可以对照到阿罗汉位，或八地菩萨位。有说六祖大师即证此位。

节选《圣严法师教话头禅》中的一个比喻，描述非常清晰：

“所谓「破本参」，就像自己被关在闷葫芦裡和葫芦一起成长，不曾从葫芦裡头出来过，不知道葫芦外的情形究竟是什麽。等到有一天葫芦从藤上掉落，摔裂一条缝的同时，你从这条缝中见到了一些亮光，但是不久这条裂缝又密合了，虽然你仍是在葫芦里没有出来，但是已经见到葫芦外的光，这即是「破本参」。”
（我的注解（下同）：所以我们每个未证悟的凡夫都是葫芦娃😄）

“这道光是譬喻佛性或空性。见到光的这一瞬间，是自我中心的烦恼、分别都中断了、脱落了，也就是已经知道了离开自我中心或自我执着的情况。”
（注解：这就是第一层证悟的体验，即初果位或见道位）

“虽然离开的时间不长就又回来了，但是知道葫芦外面是有光的，从此以后，修行的信心会非常坚固，对修行不会起退心，并且对于何谓「烦恼」、何谓「自我」认识得更深。虽然遇到大冲击时，仍然会有烦恼，但是终究会回到方法上，更懂得以方法来处理烦恼，所以破本参非常有用。”
（注解：这里提到还会有烦恼的，但证悟后更容易觉察，更容易对治烦恼 —— 这也是“悟后起修”的意思）

“破本参之后，葫芦缝又会合起来，所以还是要持续参话头，将葫芦缝继续冲开，多次之后，也许裂缝会愈来愈大，或是会在许多地方出现裂缝，这叫作「破重关」。无论是第一层的破本参，或是第二层的破重关，都是用同一句话头。”
（注解：这里提到的证悟不只是一次体验，而是后续不断地会有这样的体验出现 —— 这也是“有功用道”和“保任”的意思。）

“大悟就像将整块冰一敲为二，小悟就像分裂开许多冰块，再一块块地鎚碎。因为冰块若是不持续鎚碎，一旦遇到冷空气，这些敲碎的冰块又会融合在一起。持续地鎚，鎚到没有任何冰块存在为止，也就是重关一重一重地破，破到最后叫作「破牢关」。「牢」是生死的牢狱，牢关是生死关，破牢关就是出离生死、出离三界，从此之后，心不再受到三界所有烦恼的束缚。”
（注解：这里的大悟应该是说把整块冰瞬间融化更为贴切。）

证悟的小结

可能有人会问，为何解悟部分写得如此详细，到了证悟的部分却寥寥数语。这是因为“见道位” 是佛法修行中最为关键的里程碑 —— 转凡成圣。以菩萨道来说，总共分为三个阶段，每个阶段都是一个阿僧伽劫，即无数无量无比久远的时间。而第一个阿僧祇劫的里程碑即是“见道位”，即证悟空性。

 图片：参考前文《转凡成圣 - 行者路上最重要的指南针和里程碑》

如果只是解悟，但没有证悟，又在临终时被烦恼所转，则很容易继续轮回，再次投生以后是否还能获得学佛的因缘，是否还能解悟都是说不定的事情。

所以大德们才会极其鼓励往生西方极乐净土，这是给所有修行者最好的保险。如果能够在解悟之后，同时把握临终的机会，往生净土，则必定是上品往生，很快就能花开见佛悟无生，马上就是八地菩萨了，此时还可乘愿再来娑婆。如此的话，何愁道业不成，何愁不能度众。

比开悟更重要的是做主和断烦恼

不知道从什么时候开始，只要提起禅宗必定离不开开悟，离不开明心见性，众说纷纭，对此的解释非常不容易把握。正是如此，愚夫我才不得不去寻找一条简单的思路，对各种说法做一些简单的梳理，不仅可以帮助自己理解佛法，也希望给同行道友们提供一点点参考。

禅宗的流行有其非常特殊的因缘，其中最大的因缘莫过于学习教理的困难（净土也是如此）：（1）首先是过去印刷技术落后，无法像现在这样普及书籍，再加上历史上的毁佛灭佛运动，导致经典非常不容易传承下去，要么被毁，要么丢失。（2）其次是百姓教育水平普遍低下，文盲极其普遍的，完全不识字的人，可能超过80%，达到现在小学语文水平的人，可能都不到5%。如此的背景下，想要深入教理的学习是非常困难的。

所以禅宗和净土只有总结出简单再简单的教理，一两句话就行说完了，再总结简单再简单的修法，一个两个就够了，如一句佛号即可禅又可净。除此之外，祖师大德们也只是多讲故事，希望以此帮助信众深入理解。（也请佛友留意观察，是不是禅宗和净土都非常善于讲故事）。

时代背景已经发生了翻天覆地的变化，佛法的教育和学习方式也应该随之变化。因为教育本身也是因缘法，不可能一成不变。既然如此，我们就应该顺势而为，不应该只是简单地追求“开悟”，或只是“念佛”，而忽视教理的学习。对于自己理解不深，对于他人不能展开讲解，逻辑推理，无法使人信服，一不小心还落得个“迷信”的下场，偏离了佛法上真正的“般若（智慧）”。不仅不思进取，甚至固步自封，明明自己不够努力，却说他人缺乏学佛因缘。这应该引起当代学佛者们足够的重视。

因此，比起开悟，我们更应该关注的是做主和断烦恼。做主和断烦恼其实是一个意思。觉察烦恼，不被烦恼所转 —— 即是时时刻刻做主，做自己的主人，不做烦恼的奴仆。而且对于断烦恼来说，更容易找到相应的教理和其对应，无论是天台宗还是唯识（或其他完整的教理），定义清楚，次第清晰，非常适合现代的知识分子们去深入学习。

关于开悟后的误解

第11问：开悟后会立即死掉吗？

答：不会。有些对佛法不太熟悉的朋友可能会有这样的疑问，答案是不会。佛经里面很多阿罗汉和佛陀日常生活的描述。无论哪个乘次的开悟都不会立即死掉，而且证悟的层次越高，越能主动掌握自己的去世时间和方式。很多高僧大德都能预知自己的时日。当然，即使不证悟，但是有神通也是可以预知一些事情的。

第12问：开悟后的人还要吃喝拉撒睡吗？

答：和开悟前一样。开悟前要，开悟后也要。有些很有功夫的人，如开悟前就行头陀（即苦行），可以夜不倒单的话，那么开悟后依旧可以夜不倒单（只打坐，不睡觉的意思）。

第13问：很多人说现在是末法时代，还会有人开悟吗？

答：有。解悟和证悟的人一直都有，过去有，现在有，未来还会有。

第14问：普通人（即未开悟）可以判断别人开悟吗？

答：不能。只有已开悟的人，才能判断别人是否开悟。而且一般都是证悟程度高的人（过来人）来印证刚开悟的人。稳妥起见，一般如果有人觉得自己已经开悟，也应该去找可靠的过来人去印证。不过呢，有些道场非常严格，是不印可只是解悟的人，只印可证悟的人。所以如果还是解悟，就请继续努力。或者找一些不那么严格的道场，他们也会印可解悟的人。也可以参考下禅宗的经典和公案，里面很多这类印可的故事。如果开悟后，看到类似的公案就很容易明白他们在说什么了。

《圣严法师教默照禅》里面说：「圆悟克勤禅师说过，古代把关很紧的祖师，印可他人见性开悟，那个印是金刚印；但是现在很多老师给的印，是用冬瓜做的「冬瓜印」；我则形容，目前有更多的印是「豆腐印」。」

第15问：开悟后就解脱了吗？断轮回了吗？

答：不一定。如果只是解悟，但没有证悟。且如前面介绍的一样，在临终时，没有升起正见的话，境界现前，哪怕不被烦恼所转 —— 一旦被烦恼所转的话，必定再次投生六道，继续轮回。所以《永明延寿禅净四料简》中说：“阴境若现前，瞥尔随他去。”[3]

但如果能够证悟，则可以断轮回了，虽然初级的证悟还会投生人道或天道，但必定会解脱，所以也称之为圣人了。到了阿罗汉和佛，都是已证涅槃的果位，不会再有任何的投生了。而等地菩萨则是已断分段生死，但还有变易生死。变易生死的境界不是我们凡夫可以体会的，寿命和形象都可以根据自己的愿力成就了。

第16问：开悟后还会退转吗？

答：分层次，如果是解悟，很容易退转，甚至很容易再陷入轮回，所以前面反复提到了净土的方便，往生净土则可以获得不退转。如果是证悟，哪怕是初级的，也可以断轮回了，只会有几次的投生而已。虽然有说法说阿罗汉也会退转[4]，这里暂不展开了；其实退转约等于会继续轮回，退得越多，陷入轮回越深。

第17问：开悟后的人会有神通吗？

答：不一定。开悟前，如果没有神通，开悟后，也不会立即有。如果开悟前就有神通，开悟后神通也不会消失。证悟后的人，如果想要修习禅定，非常容易入定，并能在定中自然开发出神通来。解悟后的人，也是如此，只是入定比证悟的人要难一些，因为烦恼的现行力会阻碍入定。

但即使是最低的解悟，比起未解悟前的样子，肯定更容易入定，修行速度也会快很多。《教观纲宗》：“未开圆解，不应辄论修证，纵令修证，未免日劫相倍” 。《楞严经》：“若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根日劫相倍。”

这里的圆通，圆根即是开悟，也同样有很多层次。日劫相倍是什么意思呢？如果只是用小劫来计算，也是1680万年，再乘以一年365天，即是61亿天：1天的比例。这个差距可谓天天天壤之别了。一个天肯定不够，三个天加起来也许够吧。

第18问：开悟后的人还会有喜怒哀乐吗？

答：喜和乐会经常有。怒和哀的程度则取决于开悟的程度，如果仅仅是解悟，或初级的证悟，依旧会有怒和哀，但会比未开悟前少，程度要轻。越高级的证悟，次数越少，程度越轻，乃至为完全没有。但喜和乐，则会一直有，时间越来越长，越来越稳定。

那么这个喜乐有多么乐呢？有说世俗的乐，以男女之乐为最，而体会过禅定的人都说，禅定的乐就比男女之乐还乐。而证悟的乐又要比禅定快乐很多，所以证悟的乐真的是难以想象的了。而且，世俗的乐，往往不能长久，比如男女之乐，如果一天来个七八次，则会苦不堪言；任何一种世俗的乐都是如此，所以有钱人才会经常变换玩乐的方式，直到筋疲力竭或者无聊透顶。而证悟的乐，没有任何副作用，可以长久地保持。😄😄

第19问：开悟后就是万能的吗？

答：不是。佛陀都不是万能的，何况级别更低的证悟和解悟呢。无论是圣人还是凡夫，都要遵循因缘法，有为法来做事情。通常大家以为的“万能、超能”其实也是对“神通”的内容不太了解，笼统地来说，就变成了“万能，超能”等等。

最后

祝所有人都能早日解悟，证悟，早证菩提，时时做主，自由自在。
愚夫合十。

參考：
[1] 《动中禅遇上观呼吸 - 空堂禅师》声闻果表解

[2]《圣严法师教默照禅》 ：「所谓见性，实际上是自我中心的脱落。」法鼓全集2020纪念版（第4辑第16册，页173）。取自：https://ddc.shengyen.org/?doc=04-16-017

[3] 《永明延寿禅净四料简》
有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。
无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。

[4] 阿罗汉是否退转，从部派佛教时期就是一个非常有争议性的话题，南传上座部和经部认为不会退转。而说一切有部（和大乘佛教关系非常密切）则认为会退转。《杂阿含第1091经》、《相应部第四相应第23经》、《别译杂阿含第30经》里面记载了瞿低迦尊者六次从阿罗汉退转，又第七次证得阿罗汉果的事迹。