《华严经》中的智慧 | 一即一切一切即一

灵隐寺 2024-03-19

华严智慧

一即一切

一切即一

一即一切，一切即一。

——《华严经》偈句

又作：一即十，十即一；一即多，多即一。

一与一切，其体用相，融而不二。就是说：一与多，可以等同，用以说明在法界缘起中现象间之相即关系。这是华严、天台等圆教所立之圆融无碍之极理。

《华严经初发心菩萨功德品》中说：“谓一切中知一，一中知一切。”

在《华严一乘教义分齐章卷四》中，从两方面论说此偈句。

1、就现象之异体关系言

一与十，乃相对待而言，一为十之基数，十由十个一构成，无一即无十，既得成十，故知‘一即十’。同理可证：：“十即一”。

2、就现象之同体关系言

十中各个一之自体，即是第一个一，由此而言，十之自体性空（无独立自性），故谓‘十即是一’。同理，视十为自体，一为构成十之因素，自体亦是性空，故称‘一即是十’。

由此说明：整体与部分、一般与个别，皆为相即之关系。故一尘之中，即与一切佛土相即；一念之中，亦与无量之时间相即。

华严宗运用此种认识方法于佛教理论与实践，或将佛教全部义理与实践，视为一整体而称为‘一’，其各个分支和法门则称为‘多’，或于能生万有之一心称为‘一’，而所生之万有则称之为‘多’。

千江有水千江月，

万里无云万里天。

——《嘉泰普灯录》

以一统万，一月普现一切水；

会万归一，一切水月一月摄。

——守缘禅师

佛说一切法，为度一切心。

若无一切心，何用一切法。

——普宁禅师

一月普现一切水，

一切水月一月摄。

——《永嘉证道歌》偈句

两种含义和境界

一即一切、一切即一，有理事无碍、事事无碍两种含义和境界。

“一”指的是什么？

一真法界的一，就是一切对立全部消失，能所双亡，能敬、所敬都消亡了，所有对立都消亡了，本体显现了，整个宇宙一体不二的那种空性无相显现，这就是一。

那“一切”呢，就是一切男女老少、是非善恶，所有的一切差别相。“一即一切”，就是当我们达到了“一”的时候，就能了悟所有的一切差别原来都是一的显现。所以，一是重要的，一切是不重要的；所以，一切差别对立不可执着，人我不可执着，烦恼也就不可得，就能够体会那个“一”的真正的一真法界的美好。

理事无碍的境界

一切即一，当我们能够体证一即一切的时候，就怎么样？处处都是一了，这时候，有一所显现，悟到一所显现，能所双亡，悟到一所显现，就能什么？

由一所显现无边美好。因为心里清净，一切就清净，所以一切都反映了一。这就像古人说的，天地有至美而不言，天地之间有无上的美好，但是没有说话。这时候呢，事事美好，随拈一枝花即是无上妙谛，随拈一根毛，也是无上妙谛，任何一树一花一叶，一片白云、一片雪花、一滴水，都是最高的境界，这一切都是一了。那么，这是理事无碍，理即是事，事即是理。

事事无碍的境界

事事无碍的境界是什么呢？就是每一枝花都是整个宇宙，坐微尘里转大法轮，芥子纳须弥。每一个人都能是全体，而互相之间又互相包容，没有障碍，个个都是全体，个个没有障碍，互摄互入，就像广大无边的法界之中，每一个个体也同时是广大无碍的，为什么呢？

当个我空的时候，就是全宇宙，而每个人都个我空的时候，每个人就是全宇宙，而每个人跟每个人之间都互相包容，一个人包容一切，而互相之间又无障碍，这个时候，就是事事无碍的境界，这就是个个解脱，个个成佛，于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，这个时候就是事事无碍的境界，是成佛的境界，而且是全部成佛的境界。

理随事变，则一多缘起之无边；

事得理融，则千差涉入而无碍。

——澄观大师偈句

理随事变，则一多缘起之无边：这个道理和这个事，也就是交彻的，所以有的时候，这个理会随事变化的，一也就变成多，多又变成一。无论是多是一，这种缘起是没有边际的。

你明白一样，样样都会明白了；你若一样也不明白，样样都不明白，所以说“得一万事毕”。你得到这个“一”了，万事都会完毕了；你若没有得到“一”呢？也得不到“多”；你若得不到“多”，你也没有明白“一”。所谓：

一本散为万殊，万殊仍归一本。

——澄观大师偈句

“一本散为万殊”

这世界上种种色色、形形相相，都是由“一”生出来的。你这么算一算，人是一，狗是二，猫是三，猪是四，就算到无量无边，连老虎，再狮子，就拿众生来讲，你算那有多少？这从哪来的？从“一”这个数来的。

“万殊仍归一本”

这万殊又怎么办呢？仍归一本，还要回到这一个地方来。什么地方呢？一个生、一个死，就是生死那个地方。无论你是什么，都离不开生死；虽然是形相不同，到结果还是一个的──一本散为万殊，就是个“生”；万殊仍归一本，就是个“死”。

事得理融，则千差涉入而无碍。

事和理，融会贯通，而无障碍。《华严经》讲圆融无碍的道理，大能入小、小能容大的事理。千差，就是有千种的差别；涉入，就是交彻。虽然有千万种的差别，但是彼此互相涉入而无障碍。这种妙境界，可以说是凡圣交彻、事理交彻、真妄交彻、是非交彻；可以将这句变化为百千万句，这叫“一多缘起之无边”，也可以说是“千差涉入而无碍”。

“芥子纳须弥”

万物与我一体，众生本无区别，当下就是一真法界，我与整个宇宙就是当体即空，万法皆空，当下是真如理体，这叫“一”；“一切”是指一切现象，也就是人人、事事、物物，所有宇宙存在的现象。

宇宙的本质什么？

“一”是指宇宙的本体，宇宙的本质。那么宇宙的本质什么？四大皆空，万法皆空。所以空就是一切，一切就是空。这在《心经》上讲得很清楚，色即是空，空即是色，受想行识也是如此。

为什么说物质就是空性？

色与空，色是物质，空是空性，为什么说物质就是空性？像拿的这本书，这本书由众多的条件组成，离开这些条件也就没有书的存在，所以说没有单独存在的一本书，因为它是众缘所成，是纸、墨、胶等等合在一起形成了一本书，离开这些东西还有书吗？没有。所以没有永远不变的存在，没有永远不变存在的某种现象，这就叫空。

空跟有，是一体的，色不异空，空不异色，色就是空，空就是色。我们的心也是如此，各种感受、想法、心理活动、各种觉知也是一样的。

不管物质与精神，一切存在都是空，空也不妨一切存在，所以一就是一切。空就是一，就是整个宇宙的本体、本质，一切就是整个宇宙的现象，所以“一即一切，一切即一”。

“一”指每一件事物

“一”指每一件事物，比如说一杯茶、一朵花、一棵草，“一切”指一切现象，那么，一杯茶跟一切现象是什么关系呢？所有的现象就是这杯茶，这杯茶就是所有的现象，它们是一体的。

为什么说“芥子纳须弥”

佛教说“芥子纳须弥”。须弥山是太阳月亮所围绕的山，叫妙高山。假如说须弥山大家不知道，说喜马拉雅山就知道了。芥菜子很小，须弥山很大，可是佛教却说，喜马拉雅山这么高大的山可以装到芥菜子里面去，大家能够认同吗？装得进去吗？当然，从现象上是装不进去的，把芥菜子装进喜马拉雅山还差不多，那可以装一大堆，是不是？但佛法说能装，佛陀是真语者、实语者、如语者，是不会说谎的，还真装了，怎么装呢？因为芥菜子是空，当芥菜子无我的时候，当芥菜子不执着的时候，须弥山就装进去了。

我们现在也可以来装一装。大家闭上眼睛，然后彻底放松，什么都不要想，不要想过去，也不要想未来，什么都放下，保持清楚明了就可以了。这时候，没有房子跟外界的区别，你会发现，你的心很大，从此往东、往西、往南、往北、往上、往下，无边浩瀚的宇宙都在你的当下，你的心大得不得了，整个虚空宇宙好象都在你的心里头。

你的心是广大无边际的，当你什么都不执着的时候，心广大无边际，所以大家把宇宙都装到心里去了。需要故意装吗？不需要，当你什么都不执着的时候，宇宙就已经装入你的心了。那么，芥菜子能不能装须弥山？能啊，当芥菜子跟我们一样的时候，就装了整个须弥山，甚至装了整个宇宙。

一月普现一切水

一月普现一切水，一切水月一月摄；

诸佛法身入我性，我性同共如来合。

——《永嘉证道歌》偈句

偈句意译：

“一月普现一切水，一切水月一月摄”：就像“千江有水千江月，万里无云万里天”一样。月亮指的就是真心本性，本性发光能照见一切妄想，而心如如不动，一切妄想都是被自性所摄，一切境界都是自心所显现。

“诸佛法身入我性，我性同共如来合”，就是说你打开自性智慧后，心如如不动，自然能得到加持，这种力量就是诸佛法身进入我们的本性上来，能吸取诸佛源源不断无穷的法力，众生本性就和佛性合二为一。

祖师常讲本地风光，就是要悟到心地上来，悟后起修，地地上进，没有不明白的，没有修不通的。不过，如果没有智慧学不明白，还是要因指见月，通过经教来明心，然后见月忘指。月就是我们的法身本性，法身不是物质，不是八识，不是行为等有相的东西。

偈句出处：

《永嘉证道歌》，永嘉禅师（公元665——713年），永嘉（今温州）人，唐朝高僧，他从小就在寺庙里学习和长大，十四岁于龙兴寺正式出家，非常年幼便知晓佛法教理，是六祖惠能的法嗣，禅宗称之为“第三十四代真觉禅师”，法名玄觉，号明道。

偈句引申

一个人，就像一汪池水；每一汪池水，都不相同，有大有小、有深有浅。

每一汪池水，都能映照天上的明月，这轮明月就是“觉知”的本性。有时候，池水泛起波澜，明月的倒影破碎。就像因内心的波动，而丢失了这一份清醒的“觉知”，陷入迷惘与混乱之中，随波而逐流。所以，我们要让内心得以安定，保持这一份觉知，明白自己在干什么。

我们的出发点，就像一轮明月，映照在每个角落、每一个层面。所做的事，都像一汪汪池水，都有着明月的倒影，都有着同样的“出发点”。有时，云朵掠过长空，月光被云朵遮挡。就像因内心的杂念，而忘记了最开始的“出发点”，丢失了自己的原则和方向，见异而思迁。所以，要放下内心的杂念，保持这一份清醒，知道自己的初发心，知道为何而干。

《华严赞偈 海会众赞》

华严海会，十圣三贤，

华台宝座拥诸天，

法界广无边，助佛宏宣，

陆地绽金莲。

农历庚子闰四月十五（公历2020年6月6日）杭州灵隐寺药师殿启建“结夏安居·共修华严”。僧众恭诵《大方广佛华严经》，以此诵经功德，祈愿世界和平，国泰民安，风调雨顺。

诵读《华严经》于庚子农历闰四月十五开始，至七月十五结束（公历6月6日——9月2日）。“共修华严”随喜植福在线登记正在进行。

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