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学处｜佛陀福德寿命无量，为何还会在八十岁时圆寂？
今日是辛丑年农历二月十五，本师释迦牟尼佛的涅槃纪念日。在昨天的文章中，我们将释尊入灭前后的情形作了一番介绍，也收到各位读者的一些留言。大家普遍比较关注的问题是：释迦牟尼佛已经证得佛果，有无量智慧、福德、寿命、神力、本可长久住世，为何也像普通人一样有寿尽辞世之相呢？
佛法可以从事、理两个方面来说。约事来说，即从现实的事实上来说，大家所知道的本师释迦牟尼佛，十九出家，三十成道，说法四十九年，谈经三百余会，在他八十岁那年的二月十五入灭于娑罗双树间。
释迦牟尼佛的诞生就有生相；出家、成道、说法，就有住相；入涅槃就有灭相。这样看来，他的确是有住世之相和入灭之相。如果硬要说没有，无异于否认了教主一切的史实，那么整个佛教岂不是要失去凭据了吗？所以约事来说，佛的确是有住世生灭之相的。
既是愿力示现有生，自然还同世间法一样地示灭，佛的慧命却是相续无尽的。《华严疏钞》中说：“众生心净，见佛常住；众生心垢，见佛舍命。佛无生灭，随机见殊。”这样看来，佛的本身原无生灭之相，生灭之相只是众生的异见，因众生心净，见佛常在，众生心垢，见佛入灭，其实佛是常住不灭的。
因此，在事理二边中事的一边说，释迦牟尼佛确有住世和入灭之相；而约理的一边说，虽然佛常住世，却没有生灭生灭之相。因在胜义的理性中，其相寂灭，是无所谓住与不住的，而是不住而住、住而不住的。《解深密经》中的无住境、《金刚经》中的无住心、《维摩经》中的无住本、《华严经》中的无住身，所阐发的也都是这个道理。
但这随即又引出了另一个问题：释尊出世的本怀是要普度众生，现在众生既未度尽，为何不继续住世而要入涅槃呢？其实，释尊示现涅槃，主要有两个原因：一是机尽缘灭，一是机怠示灭。
这好比月亮可以照彻有水的地方，但如果水自浑浊，月光便无法映入，非月之过。众生与佛的关系也是如此：若自己不曾种丝毫善缘，虽佛心是平等普度，像月光照水一样毫无分别，而众生自己犹如浊水，佛光照也无法照入了。佛之所以不再住于世间，也是如此，许多与他有缘的众生都已得度，便只好入灭，譬如薪既尽，火亦灭。
例如活到一百二十岁的老外道须跋陀罗，一生虽然听到佛名，终是不肯学佛，直到听说佛将要涅槃，有点反悔起来，觉得自己如再不用功，佛为大师，去后恐无办法，于是就来到佛前，诚心求度。佛为他说法，须跋陀罗也就由此证得了初果。这便是一个例子，像这种因众生不知尊重佛法、修学佛法而引起佛入涅槃的道理，在《涅槃经》中说得很多，大家不妨细心阅读这部大经，自可有更深一层的了解。
释尊虽已入灭，但佛法仍在世间持续地利益众生。佛者，觉也，觉悟之体是般若智慧，以智慧的光明照彻宇宙真理，才能使人认识世间的真相。佛法便是智慧的重要载体。通过学习佛法，亲近三宝，便能够具足智慧，获得光明，使众生离苦得乐。
更进一步地，通过今天这篇文章，我们还了解了已经于二月十五涅槃的仅是佛的化身，法身常住，随缘应现，那就更应该学习普贤大士，以至诚恭敬之心，请佛住世，普利众生，给予我们无限的光明与温暖！
线上随喜
梁皇启建，弥勒题名，志公集华藏之玄文，群经录诸佛之圣号。当时郗氏，方沦蟒类，已承忏法援超升；近世士民，每遇障缘，多沐胜因赐灵验。因兹灭罪，罪灭福生；以此消灾，灾消吉至。真救病之良药，乃破暗之明灯！
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编辑｜妙声
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