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《大学》里的中国财富智慧

孔学堂 2021-10-18


古人如何处理德与财的关系?


《大学》有云:是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。


这段经文是讲,君子应该谨慎地修养德行。具备了德行才能获得民众,有了民众才会有国土,有了国土才会有财富,有了财富才能适用财富。德行为根本,财富为末端。如若本末倒置,民众就会互相争斗、抢夺。因此,财富聚集在国君手中,就可以使百姓离散,财富疏散给百姓,百姓就会聚在国君身边。所以你用不合情理的言语说别人,别人也会用不合情理的言语说你,用不合情理的方法获取的财富,也会被人用不合情理的方法夺走。



《大学》的经文下面说:“德者,本也,财者,末也。外本内末,争民施夺。”德行是本,财富是末。如果治国者本末倒置,民众就会互相争斗、抢夺。


那么一个国家的统治者应该如何理财呢?



《大学》中也给出了一个非常好的原则:“是故财聚则民散,财散则民聚。”如果国君特别贪财,把财富都聚在自己手中,那就会失去民心;如果国君仗义疏财,用财富来造福于百姓,藏富于民,那百姓就会聚在国君身边,这个国君也会赢得民心。


这个道理用现代的话来讲就是,我们一定要完善财富分配机制,让最广大的人民群众分享到改革开放的发展成果,这是我们国家凝聚共识,继续发展的关键所在。



邓小平在1985年的时候就说:“社会主义的目的就是要全国人民共同富裕,不是两极分化。如果我们的政策导致两极分化,我们就失败了,如果产生了什么新的资产阶级,那我们就真地走了邪路了。”


在1990年的时候,邓小平说:“如果中国只有一千万人富裕了,十多亿人还是贫困的,那怎么解决稳定问题呢?我们是允许有差别的,像过去那样搞平均主义,也发展不了经济,但是,经济发展到一定程度,必须搞共同富裕,我们要的是共同富裕,这样社会就稳定了,中国情况是非常特殊的,即使百分之五十一的人先富起来了,还有百分之四十九,也就是六亿多人仍在贫困之中,也不会有稳定。”

邓小平是中国改革开放的总设计师,他所说的这两段话与《大学》里提到的理财观念完全吻合,大家可以互相参照,理解。


中国古代的经济哲学,它是建立在道德伦理本位之上的,绝不鼓励统治者与民争利,反而鼓励统治者轻徭薄赋,让利于民,藏富于民。这样的国家财政理念在今天仍然不过时。


完成统一的大秦帝国并没有给人民带来真正的福祉,反而成了压榨人民的机器。刘邦建立汉朝之后,知道治理一个大帝国不能一直采用战时体制,于是,西汉初期就以道家思想作为治国理念,提倡“无为而治”,用“黄老之术”治国。通过这种“休养生息”的政策赢得了民心,也巩固了政权。



我们再看下面的经文:“是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。”“悖”就是违背常理的意思,这段话的意思是:因此,所以你用不合情理的言语说别人,别人也会用不合情理的言语说你,用不合情理的方法获取的财富,也会被别人用不合情理的方法夺走。


意思是,这段经文是通过讲语言的出入,来明白财货的出入,讲的是两个方面的。一方面,我们说话如果不顺天理,不顺人心,是“悖而出”,“悖而出”的结果就是必定“悖而入”,即我们说别人的坏话,别人也会说我们的坏话。



另一方面,赚钱与花钱也是同样的道理,你用不正当的手段得来的财富,也会用不正当的手段花出去。所以,赚钱必须合理合法,不能见利忘义,不择手段。“见利忘义”就属于“悖而入”,这样的财富是不能长久保持的,就像好多贪官贪污的钱,说不定哪天被查到,不但被上缴了,人还会被抓到监狱去,这就叫做“悖而出”。



来源:新国学新儒家
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