情文并茂，形神兼备，堪称最有情味的辜鸿铭传记

辜鸿铭

他是个矛盾的混合体，生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋。他自称是：“中国受过欧洲教育的人中资格最老的一个”。

他是第一位致力于向西方介绍中国典籍、宣扬中国文化、弘扬孔教的人，创造性地翻译了中国“四书”中的三部——《论语》《中庸》和《大学》，有英文著作《中国的牛津运动》《春秋大义》（即《中国人的精神》）等，向西方展示博大精深的中国传统文化，为中西文化交流与碰撞开辟了道路。

1898年辜鸿铭英译《论语》1版1印

他利用他所掌握的语言，为维护民族尊严，在西方的报纸上多次发表文章介绍中国、中国文化、中国精神。

他愤世嫉俗，在文章著作里痛批洋人，骂得鞭辟入里，骂得洋人反以他为重，以他为尊。

他是语言天才，不到一年便把莎士比亚的所有戏剧烂熟于心。他能用中文回答英文，用英文回答中文，还不时插入拉丁文、法文、德文等，常常令问者瞠目结舌。

他对权威有与生俱来的反抗精神。军阀混战时期，曾有人用钱贿赂他，希冀他在国会换届选举时能投一票。而他虽然收下贿款并应下此事，但事后，却跑去青楼花天酒地，把参加国会投票的事抛之脑后。

他维护王权，受到逊帝溥仪召见，平素孤傲的他紧张得一句话都说不出来。他一直认为这次被召见是他一生最值得骄傲的事情。

他雅好小脚，认为“小足其臭，食品中其臭豆腐、臭蛋之风味，差堪比拟”。康有为写了幅讽刺他的字——“知足常乐”，他却笑呵呵收下，还说：“康有为深知我心。”

他在赠给张勋的对子里自鸣得意地吟诵“荷尽已无擎雨盖（暗指清朝官帽），菊残犹有傲霜枝（暗指辫子）”，似乎故意要用最独树一帜的方式来对抗社会弃绝中华传统的狭隘行为。

值得思考的是，一个人学识如此渊博，却也会走向迂腐，成为封建帝制的卫道士，成为封建陋习的维护者。一如温源宁所说：“一个鼓吹君主主义的造反派，一个以孔教为人生哲学的浪漫派，一个夸耀自己的奴隶标识（辫子）的独裁者；就是这种自相矛盾，使辜鸿铭成了现代中国最有趣的人物之一。”也正是基于此，我对辜鸿铭其人其事产生了强烈的兴趣。因为他身上充满了矛盾，一个深受西方教育的人却疯狂迷恋中国文化并为之倾注一生；一个受过先进教育的人，却还保留着当时就为世人诟病的男权主义。

或许正因辜鸿铭深谙西方的价值观和文化体系，也见惯了多数西人的高傲自大与浅薄，因此更加对宣扬仁义礼智信的古老中国“心向往之”。辜鸿铭曾经说过：“许多人笑我痴心忠于清室，但我之忠于清室，非仅忠于吾家世受皇恩之王室——乃忠于中国之政教，即系忠于中国之文明。”他努力以自己的方式与西方的刻板印象相抗衡，让他们知道中国并不是他们想象中的那样落后与破败，这个国度的灿烂文化足以令他们顶礼膜拜。

辜鸿铭最经典的段子基本都是一些看起来奇怪的事迹，我们四处讲辜鸿铭是如何骂人的、如何留着那根辫子讥讽洋人的，似乎他除了牙尖嘴利其他什么都不会。大家觉得他是犀利的，是如烈酒般辛辣的。可是，大家却忽略了他内心的痛苦，忽略了他对东方文化的积极思考，忽略了他对民族命运的深切关注，也忽略了他曾做出的绝望挣扎。

在那个人人都推崇西方文明的中国，孔孟之道被斥为迂腐，忠义仁孝被笑作愚蠢，年轻人妄自菲薄，觉得中国样样低劣，外国事事高尚。辜鸿铭这外来的“半个洋人”，却站在风口浪尖，坚定地捍卫中华文明的尊严，为保存传统文化的火种而挣扎奋斗。这是我对《天生我材辜鸿铭》内涵的理解，而对这一内涵的诠释，我认为钟兆云是以一种象征隐喻的叙述方式来讲述的。

辜鸿铭作为以喜剧脸谱活跃于舞台上的悲剧角色，他传奇的人生经历很值得大家阅读传颂。作为一部思想性、文学性俱佳的作品，《天生我材辜鸿铭》一书一改传统传记作品长于考证疏于表达的特点，消解了阅读时的艰涩感，称得上是既展示名人生平、又顾及阅读感受的佳作。

这部关于辜鸿铭的传记小说，构思精巧、层次分明，从辜鸿铭成长、求学、入幕、卫道、雄辩等方面的奇闻轶事着眼，把辜鸿铭刻画得更加有血有肉。整部作品融入了作者的真挚情感，在文采横溢、手法灵活多变的文字间，弥漫着一股荡气回肠的神韵，可谓“情文并茂，形神兼备”。钟兆云对于人物传记有着极强的把控力，以深刻的洞察力和细腻的文字表达，从各个侧面、不同视角去解读辜鸿铭，不动声色地为我们呈现一个又一个历史场景，让我们对辜鸿铭其人认识得更深。

客观的评价是对传记的要求。值得肯定的是，钟兆云在写《天生我材辜鸿铭》时，始终把人物放在所处的历史环境中来描述，客观地记载和评价历史人物，真实地反映历史人物的本来面目。

此外，全书采用传记小说的写作手法，以主人公的人生经历贯穿始终，情节更富戏剧性。在繁复纷沓的点染烘托与哲理诠释中，作者怀着真挚的感情进入辜鸿铭的心灵深处，设身处地地对辜鸿铭的心理活动、灵魂世界进行了大胆构想、设想与猜想，用生动的语言刻画了辜鸿铭奇人怪杰的形象，将他幽默、睿智、怪诞的言行举止一一展现在读者面前，充满了烟火气息。某些时候，作者与辜鸿铭甚至达到了“只可意会难以言传”的契合。在行文中，作者匠心独运适时切换视角，特别是在放弃对辜鸿铭这一核心的主观感受，换作旁人的视角展开叙事，这使得文本在故事的呈现方式上更趋丰富。

读此书，我们不难看出，作者是满怀敬慕与赞赏的情感去构思行文的，而真挚的情感既是一本书打动人心的基础，又能带给读者身临其境的感受，进而使产生情感共鸣和心灵共振。

辜鸿铭在北京大学教授英国文学时经常对学生们说：“我们为什么要学英文诗呢？那是因为要你们学好英文后，把我们中国人做人的道理，温柔敦厚的诗教，去晓喻那些四夷之邦。”学贯中西的他自是明白欧洲文化——一个是基督教文明的延伸，一个是希腊文明的延伸，一个是古罗马文明的延伸。无论哪一种文明，在辜鸿铭眼里，都不及中华文明博大精深、厚重源远。在那样一个西学盛行的年代，辜鸿铭始终坚守着这份文化自信，在传统文化萎缩凋敝的时代里，这显得异常珍贵，同时，这又何尝不是一种先知先觉？

今天，当我们强调“文化自信”的时候，当中华民族再次屹立于世界民族之林的时候，我们不应该忘记，更不能忘记，一百多年前有个身材矮小、身穿黄袍马褂、拖着一条大辫子的中国学者，他以一己之力，为中华文化站台，为华夏文明发声。

《觉醒年代》毕彦君饰辜鸿铭

他是一个狂人，不懂时事的狂人，可是却不知他看透了一百年，看透了乱世背后对民族文化坚持的深远意义。在《张文襄幕府纪闻》一书里，他写出“惟历观近十年来，时事沧桑，人道牛马，其变迁又不知伊于何极，是不能不摧怆于怀”的文字，他在为礼教的全盘荒废而忧患，为传统文化的凋敝而忧患。这句话里，不见了平时的高傲和戏谑，而是满溢着一个老态龙钟的中国文人对世道崩坏、人心沦丧的悲情惋叹。

正如鲁枢元所说：“在历史的苹果园里，辜鸿铭是一只过早坠地的‘落果’，他的可贵之处是超前地看到了社会发展中的困境和危机，他的可悲之处也正在于此。”时代大潮浩浩汤汤，顺昌逆亡，聪明绝顶且博学广闻如辜鸿铭者，焉能不知不觉！辜鸿铭的尖刻言论和狂放姿态，正是一个“前朝遗老”维护衰亡帝制尊严的真实写照。

阅读《天生我材辜鸿铭》，像是在看一场精彩的电影。当我们回望辜鸿铭清瘦的身影，想起一百年前那个桀骜不驯的固执老人，吸引我们眼球的绝不只是这个老头儿离奇的经历和古怪的举止，我们不能无视他对民族传统文化的深厚执念和艰辛努力，不能只看到他对封建礼教的愚忠而忽视他为民族精神逆流而行、慷慨高歌的壮举。

如此想来，做一个幽默、有趣、嬉笑怒骂无所忌讳的人，或许也是辜鸿铭为表达自己的方式之一。三尺微命，一介书生，世人皆说他是“儒”，我却认为他是侠，一个邪里邪气、孤高冷傲的狂侠。辜鸿铭不畏列强及世界对中国的蔑视，铁骨铮铮、不遗余力地向全世界证明中国人的精神、中国人的仁义、中国人的美德，以及中国人的思想（虽说有些偏颇），这才是真正打动我、感染我的地方。