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育德是教育的灵魂，动情是德育的关键

朱小蔓 守望新教育 2021-10-25

［过一种幸福完整的教育生活］

［守望新教育 守望真善美］


教育的根本目的是育德教育的灵魂是什么？教育究竟能做什么？这是每个时代对教育进行哲学反思时必须回答的根本问题。在反思德育时，则必须回答：德育是什么?它与知识教学有何不同?有魅力的德育的核心特征是什么?

古代的哲学家们普遍认为，人的认识、情感反应、行为习惯都要有一种定向，导向美德的方向。教育的方向就是导向德，因此育德是教育的“灵魂”。

当代德育实效性低靡的原因，从根本上作哲学分析，是知德分离、智德分离。在这种分离状态下，德育变成被割裂的教育的一部分，而不再是生命、灵魂的统领性的东西了。德育本来该贯彻在德、智、体、美等教育实践的各个方面，但却把它抽离出来，并使之独立运行。这样一来，整个德育便丧失了其发挥功能和作用的土壤和氛围。
 
从深层看，缺乏情感性是现行德育的机能性缺陷。

如果要从根本上深化德育改革，需要科学把握德育过程中的各种关系，通过师—生、生—生之间丰富多彩的活动和交往，进而转化为精神沟通、交往和理解的“我—你”关系，来增强德育的情境性、情感性和生命活力，以取得德育的实效。——朱小蔓

育德是教育的灵魂，动情是德育的关键

作者｜朱小蔓
来源｜《教育研究》

一、教育的核心和灵魂是德育

教育的根本目的是育德教育的灵魂是什么？教育究竟能做什么？这是每个时代对教育进行哲学反思时必须回答的根本问题。在反思德育时，则必须回答：德育是什么?它与知识教学有何不同?有魅力的德育的核心特征是什么?


历史地看，在古代，知识与道德，智慧与道德是不分的，它们有机结合而构成人类的生活和教育，并借以提升和丰富人的生命。只是到了近代，知识与道德，智慧与道德才开始分离，特别是后来，教育制度化了，德育在追求形式化的教育中被抽离出来、单列起来，情感在追求知性的德育中被排斥出去或被看成一个单一的心理因素，知识与道德之间，智慧与德性之间出现了明显的分界。此后，教育便逐渐地失去其德性的光彩，而德育也日渐丧失其生命的激情和情感的魅力。
 
教育与德育、德性之间的内在关系，在古代哲学大家那里曾被作过反复的、深刻的揭示和强调。亚里士多德曾深刻指出：教育是培养人的“美德的事业”。苏格拉底说：知识即美德。学知识即为成就美德。而且，当时所讲的知识主要是指“懂道理”的知识，而不是今天所讲的事实性知识。因此，知识与美德常常可以划等号，有知识的人即有美德的人。
 
孔子说：君子“好德”、君子“近仁”。从实践的角度看教育的本质，应强调教育目的性即善的目的性，实践本身内蕴着合目的的善即内蕴着道德。亚里士多德曾经深刻预见，教育作为实践活动，就应是内在地、有目的地“导向善”的活动。柏拉图一直强调“善的理念”。他认为，教育也应该有知识的传播，但一般的知识只是意见而不是真理；追求善的理念才是最重要的，才是教育的根本。教育集中到一点就是造就美德。而且古代的“德”是内在于生命的，智德一体的人才称得上“智慧”的人。上述思想一直被作为教育的一个传统。

进而言之，古代的哲学家们普遍认为，人的认识、情感反应、行为习惯都要有一种定向，导向美德的方向。教育的方向就是导向德，因此育德是教育的“灵魂”。
 
但是经过中世纪、近代，教育的这种存在状态和本质特性开始向另外的方向演化。到中世纪，这一传统被部分继承，但已把德变为教条、戒律，变成外在、僵化的东西，变成束缚人的东西。到了近代，知识成批量地增加，学校教育开始制度化。知识传播在教育中的空前突显，掩盖、遮蔽了导向德的教育的本质。随着科技发展，改造自然大于或高于生命本身，人的本质、教育的本质开始异化。本来是生命一体化的东西，一旦变成生命外在的东西，便不再是生命本身的需要了，进而变成束缚人、压迫人的东西，于是受教育者便普遍产生了一种想远离、逃脱和反叛这种教育的生命冲动。
 
正是因为看到了当代教育的这种深层缺陷，江泽民同志发表了《关于教育问题的谈话》。整个《谈话》的核心就是讲教育的教育性问题、育德问题。江泽民同志从战略高度透视教育的本质，明确而深刻地指出：教育的灵魂就是思想品德教育。他反复强调，不能只进行单纯的、片面的知识教学；对青少年的德育，不仅是各级各类学校的责任，而且要放到各级党政领导干部的议事日程上来，要高度重视和空前加强对青少年思想品德的了解、引导和培养。

二、当代德育实效性低靡的归因分析及改革路向

当代德育实效性低靡的原因，从根本上作哲学分析，是知德分离、智德分离。在这种分离状态下，德育变成被割裂的教育的一部分，而不再是生命、灵魂的统领性的东西了。德育本来该贯彻在德、智、体、美等教育实践的各个方面，但却把它抽离出来，并使之独立运行。这样一来，整个德育便丧失了其发挥功能和作用的土壤和氛围。
 
从深层看，缺乏情感性是现行德育的机能性缺陷。现行德育并没有把情感作为其核心目标。而道德的深层本质应该是发于情、出于自愿的行为。正如马克思所说：道德的本质精神是自由、自律。事实上，只有用率真的情感才能标志人的行为表现是否是真诚的、自愿的。德育要重视培养人的优美的、良好的情感和情操。必须努力使人的话语、行为习惯等变为内心的感受、动机的一部分。

现代德育学理论揭示，在德育过程中必须经过由外到内，由内到外，不断内化、不断外化的循环往复之后，受教育者的道德才可能形成。并不是把外在的规范告诉给受教育者之后，就会变为他的美德。而在这里，道德规范本身的特点和价值也很重要，好的道德规范应该是生命内在的要求，而不应该是游离于生命之外的什么东西。只有内发、外烁的有机结合，才会成德。现行德育没有对情感的品质、状态给予足够的重视和激发，忽略了它的德育内化的能力，往往以教多少知识、培养多少行为、参加多少活动为满足。其实，继续深究下去，没有或缺乏真情实感的言语和行为，并不是真正的美德。

从道德发生学的角度看，道德是一个高度情境化的东西。当我们说某人有没有道德时，不能脱离具体的情境去谈。古今中外德育的大量事实反复证明，任何国家，如果只是在课堂里、在与具体情境无关的环境下讲道德，那么，其德育就无法避免低效甚至无效的命运。更何况现行德育实践过程中显示出的一个令人费解的事实是，在德育过程中，教育者自身也缺乏情感、信念的投入，有些教育者只是例行公事似地向受教育者讲解、传授道德规范。这样的教育，怎能培养受教育者的灵魂呢?这样的德育，又怎能培养出受教育者的道德呢?须知，道德学习和知识学习根本不同的一点是，知识学习是主—客关系，而道德学习则是主—主关系。

事实上，生命需要信息，需要学习，需要知识，需要美德。有实验证明，只给婴儿喂食而不给他信息，不同他交流，没有快乐，婴儿逐渐变得焦躁不安、出现身心健康危机。可见，好的教育和德育不仅符合教育规律，还应该是符合生命成长规律的。在此，情感可能是生命最内核的东西，它是最率真、最个性的品性，是极不易伪装的东西。可以设想用情感作为生命的一个重要标志，从而也作为教育和德育的一个重要标志。
 
站在今天的时代高度，反观古今中外的教育史和德育史，可以明晰地看到这样一条基本线索，那就是：任何社会，当把德育从教育中抽离出来的时候，德育必定丧失其现实效能，而且教育也随之丧失其内在的、根本的目的；而当把情感从德育中抽离出来、只剩下干巴巴的道德规范知识传授的时候，德育就从根本上丧失了它的魅力。为此，教育把育德作为核心和灵魂，是其健康发展的根本保证；而德育把情感培养作为其核心追求目标，则是构建有魅力德育的关键所在。

由此可见，如果要从根本上深化德育改革，需要科学把握德育过程中的各种关系，通过师—生、生—生之间丰富多彩的活动和交往，进而转化为精神沟通、交往和理解的“我—你”关系，来增强德育的情境性、情感性和生命活力，以取得德育的实效。


《麦田里的守望者》为世界贡献了一个词语，守望。教育不是管，也不是不管，在管与不管之间，有一个词语叫“守望”。守望新教育，守望真善美。——陈东强（《当今教育最大的不幸就是德育和智育分离》《教育不能“忘情负义”》《成人比成才更重要，成长比成功更重要》）

中国教育有弊端，但怒目金刚式的斥责和鞭挞，虽痛快却无济于事。对于中国教育而言，最需要的是行动与建设，只有行动与建设，才是真正深刻而富有颠覆性的批判与重构。——朱永新（《我心中的理想德育》《立德树人的本质》《明德至善绽放人性芬芳》《新时代，我们怎样做德育？》）


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守望新教育：聆听大师的教育智慧，分享高人的教育心得，汇聚田野的教育创造，助力有缘的教育梦想。守望新教育：呈人之美，成人之美。守望新教育：帮助新教育共同体成员过一种幸福完整的教育生活。

新教育实验，是一个以教师专业发展为起点，以通过“营造书香校园、师生共写随笔、聆听窗外声音、培养卓越口才、构建理想课堂、建设数码社区、推进每月一事、缔造完美教室、研发卓越课程、家校合作共建”十大行动为途径，以帮助新教育共同体成员过一种幸福完整的教育生活为目的的教育实验。

新教育新在何处？对于我来说，当一些理念渐被遗忘，复又提起时候，它是新的；当一些理念只被人说，今被人做的时候，它是新的；当一些理念由模糊走向清晰，由贫乏走向丰富的时候，它就是新的；当一些理念由旧时的背景运用到现在的背景去续承，去发扬，去创新的时候，它就是新的。

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