书刊导览 |《“公元2050年”后的环境设计：重新构筑城市、建筑、生活》（三）

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以下内容来自中国建筑工业出版社2017年6月出版的《“公元2050年”后的环境设计：重新构筑城市、建筑、生活》，经中国建筑工业出版社授权转载

生态村：以农业为基础重建村庄（节选）

将大量消费城市相对化的运动——“朴门文化”（Permaculture，可持续农业文化）正在世界上迅速发展。它是以被城市抛弃的、最基本的农业生产为基础，以可持续的生活方式为目标的运动。本文作者正在日本开始提倡这项运动，将根据世界和日本的动向，探索居住和农地以及和自然密切结合的生态村的可能性。

我在九州大学建筑学科的青木正夫先生指导下学习了建筑计划学，随后又在东京工业大学建筑学科的青木志郎先生指导下学习了农村计划，因此深入农村进行了调查和研究。在那里，我了解了今天要介绍给大家的可持续农业文化和生态村问题。

众所周知，包括产业结构和围绕生活的社会结构，关于怎样重组其近代的构成原理已成为课题。这也是与可持续农业文化产生关系的关键，为此，怎样建立他们之间这种“关系”，以及怎样在设计中安排落实，都成为当前的问题。这种关系是来源于自然界在漫长的岁月里建立起来的结构。另一个是和全球化及环境问题有关的事，要联系当地的情况。

什么是生态系统

这次谈论的主题，是成为生态学和朴门文化基础的生态系统。首先，从生态学讲，最初由植物接受了太阳的光。在系统上称植物为“生产者”。动物作为消费者来消费生产者制造的东西。而微生物则分解消费者的废弃物和死骸。从物理上说，这一切也需要土和水，而这三者是循环的（图1）。

今天的主题“农”，在这三者的循环系统中，尤其是从微生物到植物的部分，可以说完全承担了至关重要的作用。是农业提高了这个系统的生产力。

关于生态学也有各种各样的意义。法国的哲学家菲力克斯·瓜达里把生态学分为三个部分，它们是：自然生态系统的生态学、社会的生态学，以及精神上的生态学三种。我认为这个生态学的概念是主导21世纪的思想之一。另外，心理学家肯·威尔伯曾经是新时期运动的领袖，他提倡“统一的世界观”。其内容：就像物性、感性、才智、精神性那样，超越了单纯的感受、认知。如果从禅理上说，既包括了精神的平静，又是制造东西、建造环境时的思想。

图1  生态学、生态系统的构成要素

地方的对全球的

根据以上内容，来谈谈地方和全球化问题。生态村的定义含有“再定居”的意思。在这方面，通过维持场所的地方性并活化它，以对抗介入世界市场的资本全球化趋势，作为一个地域独立存在下去是有必要的。我认为，这件事情本身无论对地球还是对人类的生活都有好处。这是生态村在另一种全球化中的定位。

这个图的横轴表示时间，纵轴表示人口增加和能源消费量（图2）。如果看这个图，你会看到近代产业革命之后人口和能源消费量的大幅度增加，而在某个时间点，从地球环境的容量到达极相（Ｃ limax）状态（极相又称为巅峰群落或顶极群落。在一区域生态系统中，生物群落生长至稳定期或成熟期，群落优势物种完全适应该环境条件，此段时期称极相）。

图2  大卫·洪葛兰（朴门文化创始人）的下降文化和可持续农业文化图

人类想应用近代科学技术来维持这个极相，打算用更少的能源来维持与现在同样的舒适性，但是看来状况十分艰难。面对这种情况，人们认识到这个极相的持续性不可能实现，因而考虑转向下降和缩小的局面。在这其中，考虑人的幸福感和能源及环境的和谐是这个图要说明的意义。

所谓地球环境容量和能源消费量能够均衡的可持续文化，如果用这个图说明，就是指2500 年左右的状态。例如，用江户时代的日本社会曾经拥有的持续性作为形象也许可以说明。不过，最危险的事情是轻易地使用“可持续”这个词。还是要用比较长的时间，慢慢地朝着那个方向采取软着陆的方式，才是21世纪初期应该做的事。因此，“两三年后成为可持续发展的社会”这种说法是不现实的。那是政治性的谎言，是经济性的欺骗。

关于下降和缩小的问题，缩小文化论以各种各样的形式被人提出来。作为我们生存至今的时代，都把上升和扩大的文化视为正确的事物。不过，关于成长是理所当然之认识已经过时，如今该称为成熟期。在这个成熟期里，不是继续维持上升的成长，而是逐步地放慢速度，为实现成熟社会而建造事物和建造环境是越来越重要了。当我这样说的时候，并不是强调温故知新，但我们可以思考一下距离今天200～300年前的节省资源和节省能源的生活。那个时代不是单纯地制造东西，在建立人的关系方面也有许多值得我们借鉴之处。

在地球上开始新的“再定居”

这里就刚才的有关非传统的全球化问题进行说明。每年，发达国家都聚在一起，召开关于商谈世界经济方向性的社会经济讨论会，而反对他们的NPO、NGO团体也举行反对的讨论会。这是要求根据市民的标准去改变全球化的运动，其象征性的内容，是由于第三世界国家从世界银行等处借了钱，而受到世界银行强加的政策压力，所以产生的反对运动。

这种现象在法国表现得特别热烈，现在正在法国举行的运动，目的是要求提高对于国际证券交易上涨利益的课税率，让这些资金回流到第三世界国家。这是意图对抗全球性的企业。另外，意大利的哲学家兼政治家安东尼奥·奈格里主张说：“不是指大众，而是把有知识的群体称为‘群众’，这些拥有知识的人群把地域的卓越性发挥起来，重新尊重合作性和共生并建立社会。”我认为，不要把社会生态学局限于哲学的领域，像这样在地球规模的全球化状况下，怎样考虑地域的计划是重要的课题。

有一个与它相关的词是“生命地域”。这是“生命、生态”和“地域”的合成语，是生命地域、生态地域的意思，也是美国的诗人兼哲学家加里·斯奈德在倡导的词汇。在他的著作《给想象行星未来的人们》里这样写着：“我们在地球的某个地方建立住所这件事，是因为要在那里定居，今天必须要做的事，就是在那里又一次再定居。”就是说在理解地域具有的力量和生命系统等基础上，重新在思考意识上再定居的事情很重要。可持续农业文化和生态村如果从这个意义上说，是人类从意识上再定居于地球。如果从其他意义上说，在与环境的协调配合中，建筑和社会的综合性规划都非常必要。对于应用在综合性规划中的这个可持续农业文化，我很感兴趣，为了追求它的理论和实际应用，正在和朋友及NPO法人建立关系，尝试在各种方面进行实践活动。

何谓可持续农业文化的规划

我认为所谓的可持续农业文化规划，可以说，是为了建立有农业的、可持续性生活的规划方法论。这是“永久的”、“农业的”、“文化”的合成语。

所谓农业，如果用刚才的生态系统来说，就是掌管那个循环系统的人类的活动。今后，应用自己的智慧和勤奋，去设计自己生活环境的事情将变得很重要。这件事可以说是“农民的规划”。为什么这样说呢？因为农民为了生产食物，首先要平整土壤，还要砍伐山上的树木，制作堆肥等，要从事综合性的工作。百姓的原来意思是指农民们掌握有“百种技艺”，他们率先自己建设自己的生存环境。这些成为地域的资源和传统的技术，和现在人们议论的适当技术和中间技术的观点也有联系。

这个图的上部是单一耕作法，是伴随着近代的国际分工而建立的食物生产、运输、加工、消费的近代合理系统（图3）。

图3  单一耕作法农业、复合耕作法农业和生态城市

这些分工产生了各式各样的问题，最终要人类付出代价。我并不是否定一切的国际分工，但是，对比在一个地方大量生产单一农作物的单一耕作法，图的中间部分是采取栽培多品种的复合耕作法，它将维持环境并形成必要的食物和舒适生活的环境。这部分的图表示综合地活用农村地区原有的资源，实现自给自足性高的生活。当然，农村承担着为城市提供食物的任务，但是，那个地区本身应该有效地活用地区的资源环境和农林环境，达到自给自足是这一切的前提。这张图的下面部分是城市的形象。城市和农村山村一样，也会下雨刮风。所以，不仅仅要求与环境共生，更重要的是，把环境生产型的生活，即能源和食物的生产等动态的生产要素附加到城市里。

如果看到十多年前的可持续农业文化的杂志封面，你会见到：屋顶绿化的地方饲养了羊和鱼，还栽培着蔬菜。公园是地区社会的庭园。这种情景被称为“可以吃的风景”。如果是通常的风景设计，一定要求有美丽的鲜花、有高低起伏的地势，但是在今后，可以生产食物将成为它的主题。可以说是把农业的观点应用在生态城市里的例子吧。

作者：大野秀敏，1949年生于岐阜县，1972年结业于东京大学大学院工学系研究科建筑学专业；1983年任东京大学助手、副教授，1999年起同大学大学院教授（大学院新领域创建科学研究科环境学专业）；1984年起开始设计活动（与APL设计创作室共同）

【代表作品】NBK 关工园·礼堂大楼、茨城县营松代公寓、弗洛伊德彦岛

【主要著作】《香港超级城市 Hong Kong: Alternative Metropolis》（《SD》1992年3月号特集），《如何整理建筑的思路》（彰国社，2000年），《fibercity》（杂志JA [The Japan Architect] 63号2006年秋号特集）

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