《儒家哲学史讲演录》的思想意味

《儒家哲学史讲演录》的思想意味

蔡祥元 山东大学儒学高等研究院

自近代中西文明碰撞以来，如何汇通中西哲学是中国学人的头等大事。一则是清代的训诂考据中断了宋明哲学那活泼泼地思想对话传统，本身不能再产生出有生命力的思想体系。一则是西方文明的全方位“入侵”，从自然认知到社会制度等各方面，从根本上改变了国人的“世界观”。传统观念的思想构架在现代人看来缺少明见性，跟主流的“世界观”难以圆融。现代人做中国哲学，如果不满足于寻章摘句而希望在思想本身方面有所突破的话，那么融合、吸收西方哲学，几乎是不可避免的。熊十力、冯友兰、唐君毅、牟宗三等现代新儒家们都深谙西方哲学。他们对儒家义理的重新阐释，或多或少都参考、借鉴乃至融合了西方哲学的某些视角。在这方面最成功者莫过于牟宗三，而他的思想创新离不开康德哲学的启发。

现象学是中国哲学界近二三十年学术研究的一个重要方向。相比较康德哲学，以及相比于被新儒家们所倚靠的其他西方哲学（比如柏拉图、亚里士多德、黑格尔、叔本华、尼采乃至柏格森等等），现象学是一个更为丰富、博大而又精深的流派。它不局限于一两个哲学家，而是由一大批彼此充满张力又各有立场的哲学家组成。现象学朝向事情本身的思想方法，一种立足前概念、前反思的实际生活经验来阐发精微洞见的思想旨趣，也与中国哲学“极高明而道中庸”的思想传统暗通款曲。也因此，相比其他西方哲学流派，现象学与中国哲学之间更具相互引发的思想亲缘力。

在现象学与中国哲学的会通方面，张祥龙教授做了开创性的工作。他的第一本论著《海德格尔与中国天道》一经出版，就在学界刮起了一道清风。无论喜欢者还是批评者，无不为他独特的阐释风格所吸引、所瞩目。他并不是带来一个观点、一个立场，而是打开一个新视野。那些大家耳熟能详的语词像道、时、气、几等以及相关的文本，一经他解释，顿时充满“魔力”，变得生动活泼起来。不少年轻学者受其“感染”，开始尝试借用海德格尔的思想资源来对话、理解中国哲学。随着《从现象学到孔夫子》的出版，张祥龙教授开始转向儒学研究。

《儒家哲学史讲演录》这套丛书就是他最近一二十年相关授课与研究的汇编。表面上看，它是一个儒家哲学史，从孔子开始，经秦汉到宋明，涵盖了儒学两千年的发展传统。但它又不是一个简单的哲学史，它并不满足于泛泛地介绍哲学家的思想，而同样是以一种现象学的方式进行的思想阐释，希望以此激活沉淀在儒学经典中的思想生命。其要不在介绍儒学的发展历史，而在打开理解儒学的新视角。

翻阅一下丛书的目录，就能些许感受它的与众不同：“春秋格局”、“闻《韶》大悟”、“乐与兴”、“亲子之爱”……它们构筑的思想视角已经大大突破了传统儒学研究的基本框架。不仅如此，除了正统的儒家哲学以外，有不少章节讲授佛教、道家的哲理，还有不少章节讲授《吠陀》、《奥义书》、《瑜伽经》等印度哲学以及西方哲学的（比如柏拉图、黑格尔、叔本华、尼采的音乐观、维特根斯坦的音乐观和语言观、列维纳斯的父子观、詹姆士的意识流）。在其正文的展开中，还出现胡塞尔的意识观、海德格尔的时间观、梅洛·庞蒂的身体观等等，还触及最新的认知科学、人类学以及人工智能的一些重大发现，等等。作者在阐发儒家哲理的时候，随心所欲，信手拈来，不拘于传统儒学的框架。虽然如此，整个讲演却“杂”而不乱，因为里面有一个主旋律贯穿始终，那就是对亲子之爱及其背后的意义生成机制的阐发与开显。在他眼里，这是儒家之为儒家的“心印”。

牟宗三借助康德哲学重构宋明理学之后，后人很难接续的路子再往前走。康德的相关著作不能说被牟宗三完全穷尽，其基本要义也都为牟宗三所掌握、所熟悉，在这个意义上，后学想继续推进他的研究，空间很小。现象学不同，除了胡塞尔、海德格尔以外，还有舍勒、伽达默尔、萨特、列维纳斯、梅洛·庞蒂、德里达等一大批极具思想原创力的哲学家，涉及意识、存在、他者、身体、语言、情感、文本阐释等众多领域。没有一个当代学人能够穷尽所有现象学家的思想要义。现象学不仅视域更为宽广，其思想方法也更为“柔和”，它可以以“润物无声”的方式渗透进文本之中，达到对义理的重构与再-现。这就为后人、后学进一步展开、对话中国古代哲学留下了更多的可能性。

伽达默尔说文本是开放的。但文本自身并不就是开放的。文本的开放性离不开新的思想视角。它山之石可以攻玉，现象学就是一块可以让我们重新打磨儒家乃至一般中国古代经典的“锐石”。这几年随着倪梁康、孙周兴等教授参与并组织翻译了大量现象学的原典，又有一大批精通德语、法语的中青年学者相继投入到相关的翻译与研究中来。这就为中国学界更为全面地了解、学习现象学提供了基础。在这样一个思想背景之下，可以预期，随着张祥龙教授这套讲演录的出版，将会吸引更多的人来关注并推进现象学与儒学的对话与融通。

当然，新思想的诞生总是不期而遇的，儒学乃至整个中国哲学的更新换代也不是一朝一夕可以完成的，它还有待于来者……

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