新书推荐丨《古史考存》

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《古史考存》

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著名史学家刘节先生古史研究作品再版

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引用了大量史料，

反映了民国时期古史研究的新趋势

刘节 著

ISBN：978-7-100-12547-5

开本：32开

出版社：商务印书馆

出版时间：2023年7月

定价：68.00元

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本书目录

《洪范》疏证..............1

好大王碑考释.............18

汉熹平石经《周易》残字跋.........69

骉氏编钟考.........91

□君子壶跋..........100

《周南》《召南》考.........102

寿县所出楚器考释............115

古国考.........143

大诰解.........149

说攻吴与禺邗...........158

北周强独乐为文王造佛道二像碑记跋............161

说彝............169

老子考........180

辨儒墨.......223

《管子》中所见之宋钘一派学说...........248

《诗经》中古史资料考释...........270

《左传》《国语》《史记》之比较研究..............318

释赢...........360

麦氏四器考............370

古代成语分析举例............376

内文展示

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内容简介

本书收集刘节先生1949年以前发表过的论文20篇，为其主要考证文章之结集，其中有对中古史、古籍和古器物的考释文章，也有对古代语文及诸子思想的比较研究，包括《洪范疏证》《好大王碑考释》《汉熹平石经周易残字跋》《周南召南考》等，其中《洪范疏证》成功地运用比较归纳方法，广引先秦典籍及青铜器铭文考辨分析，举出篇中“皇”字之训义、韵语的协韵规则等项确证，论证其撰成必在战国时期，此说后来已被学术界普遍接受。刘节先生通过对古代文字的钻研去发现古史的真实材料，征引包括历史学、地理学、文字学、音韵学、金石学、考古学等门类的典籍，翔实论述且又见解独到。

作者简介

刘节（1901—1977），近代中国著名历史学家。求学期间，师从王国维、梁启超和陈寅恪。此后，著有《中国史学史稿》、《历史论》、《人性论》、《中国古代宗族移殖史论》、《中国语言史》、《古史考存》等。其中，《中国史学史稿》对于历代修史制度、史籍之宏富多样和著名史家的成就均有翔实的论述，见解独到，尤其重视历史哲学的发展，是中国史学史学科重要代表作之一。

试读

《洪范》疏证（节选）

今文《尚书》二十八篇中，在秦汉时最盛行者，厥为《洪范》。伏生为作《五行传》，刘向为作《传记》，许商亦为作《五行传记》，具见《汉志》。此外《吕氏春秋》《春秋繁露》《白虎通》皆引据其 说。《史记》录入《宋世家》，班固节录入《五行志》，其学可谓极一时之盛矣。然《洪范》虽在今文二十八篇，而所存者古文经说为多，如《孔疏》所引郑王逸注是也。《史记》所引者，《汉志》虽称古文说，其实皆今文说也。吴兴崔适《史记探源》论之备矣。《洪范》有错简，始发于宋苏轼《东坡书传》；其后金履祥《尚书表注》，王柏《书疑》，皆言之。《书疑》且别为写本，颇觉文从字顺。今缮而读之，并疏其异义如次：

惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰 ：……

案《史记·宋世家》所引《洪范》无此十四字。且十三祀之说，今古两家所解不同。孔氏《书疏》引《书大传》云：“武王释箕子囚。箕子不忍周之释，走之朝鲜。武王闻之，因以朝鲜封之。不得无臣礼，故于十三祀来朝。武王因其朝而问《洪范》。”此今文家说也。《汉书·五行志》云：“刘歆以为禹治水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。圣人行其道而宝其真；降及于殷，箕子在父师位而典之。周既克殷，武王亲虚己而问焉。”此古文家说也。今就《史记》所载者论之，有十二祀及十四祀两解，而从无十三祀之说也。案《宋微子世家》云：“箕子者，纣亲戚也……纣为淫泆，箕子谏不听，乃被发佯狂而为奴。武王既克殷，访问箕子。”又《殷本纪》云：“箕子佯狂为奴，纣又囚之。周武王伐纣，释箕子之囚。”又《周本纪》云：“武王十一年十二月，师渡孟津；二月，至于商郊牧野。已而，命召公释箕子囚。乃罢兵西归。”据此三说观之，武王访问箕子正当克殷之年，其时正当十二祀之二月也。而《周本纪》又云 ：“武王已克殷，后二年，问箕子殷所以亡？箕子不忍言殷恶，以存亡国宜告。武王亦丑，故问天道。”克殷既在十二祀二月，后二年，其为十四祀无疑矣。此二说同出于《史记》而互相牴牾，又与十三祀俱不合。且朝鲜离周京远在数千里，武王克殷在十二年，释囚封箕子，最早不过此时。去周京数千里外之箕子，能于一岁之中往而返，来朝于周，此说之必不可通者也。

朝鲜之名始见于《战国策·燕策》，苏秦说燕文侯曰：“燕东有朝鲜、辽东。”《史记·朝鲜列传》云：“朝鲜王满者，故燕人也。自始全燕时，尝略属真番、朝鲜，为置吏筑鄣塞。”又云：“燕王卢绾反，入匈奴。满亡命，稍役属真番、朝鲜、蛮夷及故燕齐亡命者王之。”据上三说，朝鲜实东夷异族之名。其成为地名，当在战国时。汉置玄菟、乐浪二郡，而以高句骊、朝鲜为首县。乐浪者，即《逸周书·王会解》所谓良夷。乐浪、朝鲜，皆所以名岛夷之民。《禹贡》乃战国时书，所言“岛夷皮服”，尚未有朝鲜之名。《山海经》虽多怪异之词，所引述之地名间有可考者，而以朝鲜属之《海内北经》，谓在“列阳东海，北山南”。辽、列一声之转，列阳即辽阳也。其地既在辽阳东海，为今朝鲜无疑矣。《朝鲜传》云：“卫满东走出塞，渡水，居秦故空地上下鄣。”前人定水为今朝鲜之大同江；其实不然，今之鸭绿江也。仁和丁谦，日人重野安绎、津田左右吉，皆已辨正之。鸭绿江东南之地即古朝鲜；秦时尚为塞外空地。武帝时，始置玄菟、乐浪二郡，然后连属于中国。则箕子封于朝鲜之说颇难置信矣。

呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。箕子乃言曰 ：我闻在昔，鲧陻洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀《洪范九畴》，彝伦攸 。鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹《洪范九畴》，彝伦攸叙。

《洪范》托始于禹，而箕子陈之。此亦神话传说参半；资为信史，毋宁阙疑。陈澧《东塾读书记》曰：“《洪范九畴》，天帝不锡鲧而锡禹，此事奇怪，而载在《尚书》。反复读之，乃解。所谓‘我闻在昔’者，箕子上距鲧与禹千余年矣，天帝之锡不锡乃在传闻之语也。”又曰：“《洪范》以庶征为五事之应，伏生《五行传》以五事分配五行，又以皇极与五事为六，又以五福六极分配之。澧谓此汉儒术数之学，其源出于《洪范》。”节案：阴阳五行之说起于战国，盛于两汉。《洪范》与《五行传》本出一派之手，陈氏之言已发其疑。

初一曰五行；次二曰敬用五事；次三曰农用八政；次四曰协用五纪；次五曰建用皇极 ；次六曰乂用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福；威用六极。

“初一”以下六十五字，汉代学者若刘歆、班固、马融辈皆以为《洛书》本文。《洛书》非《洪范》，阎若璩《尚书古文疏证》已辨之。虽然，《九畴洛书》之说亦起于秦汉以后，崔述《上古考信录》已详言之。《河图》《洛书》之名，前人谓出于先秦者，因见《易·系辞》有“河出《图》，洛出《书》”之语。而《庄子·天运篇》引巫咸祒曰：“来！吾语汝：天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。”节案：《易·系辞》及《庄子·天运》篇皆秦汉间之作，其言皆出《洪范》后。《天运》篇所谓“九洛”，即《九畴洛书》也。

一， 五行 ：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

五行兼五味而言，与《吕览·十二纪》《礼记·月令》《淮南子·时则训》之说适合。春日草木苗发，故《月令·孟春令》曰：盛德在木，其味酸。夏日烈炎属火，故《孟夏令》曰：盛德在火，其味苦。秋日天气肃杀，故《孟秋令》曰：盛德在金，其味辛。冬日天气上腾，地气下降，故《孟冬令》曰：盛德在水，其味咸。《月令》又于夏秋之间添入“中央土，其味甘”一节，与《洪范》“土爰稼穑，稼穑作甘”亦相当，适成五行之数，与《吕览·十二纪》及《淮南子·时则训》皆相合。《吕氏春秋》引《洪范》皆著篇名，惟《十二纪》所言不举《洪范》之名，足证五行之说在战国末叶已流行，不能著一家之言也。

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