文化沙龙 || 李文鸿，吴琦，李雪，佛锋义：身体视角下的民俗技艺传承——以席狮舞为例
身体视角下的民俗技艺传承
——以席狮舞为例
01
文章来源
作 者：李文鸿，吴琦，李雪，佛锋义
单 位：嘉应学院，山东体育学院，曲阜师范大学
原文刊发：《体育学研究》2022年第2期
02
第一作者
李文鸿（1981－），嘉应学院副教授，体育学博士后，硕士研究生导师。主持国家社科基金、教育部人文社会科学研究、中国博士后科学基金等项目，发表学术论文20余篇，出版专著3部。近年来，以民族传统体育现代化发展及文化阐释为主攻方向，深入探讨传统体育文化特征、运行逻辑和人类命运共同体价值。
03
通信作者
吴琦（1963－），男，广东湛江人，嘉应学院党委书记，广东省社会科学研究基地——嘉应学院足球文化与产业研究中心主任，教授，主要从事思想政治教育研究，主持省部级课题多项，发表专业学术论文10余篇，出版著作1部。
04
文章概要
自20世纪六七十年代始，西方学界的“身体转向”重新将身体纳入其与历史、文化、社会关系的思考。20世纪八十年代末，美国民俗学家凯瑟琳·扬提出以身体为研究对象和理论视角的“身体民俗”概念，以克服民俗研究中身体的缺席和抽象化。身体民俗以现象学阐释和话语分析为主要方法，关注与身体有关的民俗事象、民俗过程中主客体双方的身体应用与身体经验，通过主体的感受、认知、记忆与情感探究民俗中通过身体构建的信仰、象征、认知体系，以及身体被赋予社会意义而构建集体身份认同的文化过程。因民俗技艺具有“日常生活秩序的象征和地方治理的中间媒介”之义，当前研究从其“民俗性”出发，将民俗技艺嵌入乡村治理视为其现代传承的必由之路，由此推演至重构文化生态和地方内生秩序等话题。将人的身体视为整体之“民”来看待的研究思路，使民俗技艺传承者的身体被载体化、客体化，未能达致民俗文化研究“见人见物见生活”之目标。民俗技艺是身体力行、口传心授的文化，是传承者与地方民众的互动建构，其传承应以身体在场和参与为前提。就词源学而言，“传”“承”二字均与“手”这一最具切己性与表现力的身体部位有关。脱离身体的（文字、图像等）传承，往往会因礼仪、情境的丢失而改变其文化意义。因此，本文立足身体视角，通过“社会文化如何刻写入传承者的身体”以及“身体如何折射地方社会文化”，着重剖析传承人身体技术习得的方式与过程，阐释传承人感情和社会关系经由身体的展现，以及身体实践对地方文化及意义的创造。
......
本土民俗技艺传承是以身体为载体和表现形式的礼与俗、感情与仪式的统一，人与自身及自然、社会的和谐统一始终贯穿其间。不同于西方人类学仪式研究对情感的排斥，席狮传承者展现出丰富的内在情感体验，并以复杂的感官表达与地方民众进行情感交流互动。在西方人类学看来，仪式存在行动与思想的二元对立和文本与实践的割裂，而中国的“礼”则是“自然人情与天地之道”的表达，表现为内容和形式、身与心的高度统一与融合。具体而言，以身体运动为主要形态的民俗技艺以身体展演之“俗”起到形塑在野之“礼”的作用，在朴素的民间实践中实现了礼与俗的统一和融合。席狮舞的身体传承融于人与周遭事物和谐共处的日用常行，蕴含着“民吾同胞，物吾与也”的共同体理想追求。通过身体的规训与操演，席狮舞以融入俗世之身体践行着“人文”与“天道”的沟通。在身体理论发展日趋成熟的今天，应以细腻、深入的观察反思民俗技艺身体传承的独特性，丰富本土身体研究的话语体系。由此，才能深刻认识当下民俗技艺身体传承实践的环境生态及多元信仰体系，进而为其保护及持续传承提供理论和现实依据。
05
作者贡献声明
李文鸿：初稿写作；吴琦：框架思路建议；李雪，佛锋义：负责调研和资料整理。
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李文鸿，吴琦，李雪，佛锋义《身体视角下的民俗技艺传承——以席狮舞为例》
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