佛化生活｜佛教的养生观

云林志工 2024-03-19

佛教是尊重生命和爱护生命的宗教。佛教以慈悲为怀，珍惜世间众生，包括人类自身。大乘佛教虽然认为“诸法性空”，但并不妨碍佛教徒对自身和他人生命的爱惜珍视。佛教善待一切生命的态度，是佛教养生观形成的基础。佛教首先是一种宗教，养生当然不是它的根本目的。但是，在佛教徒长期的修行实践中，佛教总结出了一套行之有效的养生观念和方法。养生是信仰佛教之后衍生的一个副产品，佛教修行的理念和方法，从客观上为佛教徒带来了养生的效果，故而，佛教养生观自然受到历代高僧大德的重视，已被他们的修行实绩证明是切实可行、成效显著的。

佛教养生观的独特性，决定了它具有以下几个重要意义：

首先，佛教养生观主张养生要从“修心”开始，这抓住了养生的根本。首届世界佛教论坛口号是“和谐世界，从心开始”，这实在是抓住了佛教的根本，佛教从某种意义上来说堪称心的宗教。佛教纵然具有各种复杂的宗教仪轨，但究其本质，主要还是旨在“治心”。佛教要求人们摆脱烦恼，止息杂念妄想，求得内心的清净，在此基础上才能谈到真正的“觉悟”。因此，修心是佛教修行的重要方面。

比如天台宗主张修行“止观”之法，智顗《摩诃止观》云：“息义者，诸恶觉观妄念思想寂然休息。”又引《大智度论》云：“清净心常一，则能见般若。”故而，使内心远离杂念，达到“清净”的境界，是洞见“般若”的基本前提。又如禅宗，其修习要达到“禅定”的境界，同样要求修行者能够心神专守一境，以求得内心的寂静。

佛教“修心”的目的，在于由“定”发“慧”，使佛教徒最终对于佛理有正确的认识和觉悟。在这种有意识的“修心”过程中，人的世俗欲望最大限度地受到制约，内心世界实现了前所未有的宁静与平和，最后达到放松身心的目的。长此以往，人的身心就会处于和谐的状态，足以抵消现代社会的忙碌、焦虑和浮躁给人身心造成的损害。从这个角度说，修心是佛教养生之根本，佛教养生观也由此区别于一般肢体层面的保健理论，它可以从根本上让现代人重返宁静的精神家园。

其次，佛教养生观提供了一整套与修行相联系的、可供操作的养生方法，主要包括静坐、素食、山居等。这些养生办法，融会了中国传统养生理论的精华，从各个方面休养身体、调节心理，使人们在形式多样、富有趣味的活动中获得身心的健康。佛教徒追求内心的寂静，故而静坐是他们常用的修行方式。

仍以天台宗创始人智顗为例，他撰写了《修习止观坐禅法要》（又称《童蒙止观》或《小止观》）一书，具体阐明通过坐禅修止观的方法。其中谈到用坐禅之法祛病：“行者安心修道，或四大有病，因今用观心息鼓击发动本病。或时不能善调适身心息三事，内外有所违犯故有病患，夫坐禅之法若能善用心者，则四百四病自然除差。若用心失所，则四百四病因之发生。”

他还撰有《六妙法门》，谈到坐禅时有“报障”、“烦恼障”、“业障”三障，需要通过有意识地手段加以对治，如“浮动明利，攀缘诸境，心散纵横，如猿猴得树，难可制录，尔时行者应用数门调心数息，当知即真对治也”，这就将静坐的方法具体化了。

与我们所想象的不同，佛教的静坐法绝不仅仅是闭目枯坐而已，在静坐时，人运用一系列手段，如对呼吸加以调整等等，达到禅定的目的。在这方面，相传菩提达摩所著的《洗髓经》一书中有很多具体论述，书中一开始即说：“蜗角大千界，瞧眼纳须弥。昏昏醉梦间，光明两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。”显然仍立足于帮助众生脱离苦海的佛教本旨。

至于佛教的素食法，更为大众所熟悉。近年来，人们越来越认识到现代人饮食结构的不合理，故而素食风靡一时。佛教徒食素是出于对生灵的爱护与对杀生的厌恶。《大乘入楞伽经》有《断食肉品》，讲到“一切诸肉，具无量缘”，所以信徒不应啖食。南朝梁武帝萧衍是佛教的一位大护法，读了经文之后下定决心，不食酒肉，还撰写了《断酒肉文》明志。上行下效，从此中国佛教徒便形成了不食酒肉的戒条。

至于佛教徒的山居养生，主要为了息绝尘缘，排除干扰，一心修行。如明代栯堂禅师尝作《山居诗》四十首，以优美的辞藻，形象地描述了自己在山居中亲近自然，摆脱俗务，从而获得身心的愉悦。这组诗被莲池大师誉为“诸家绝唱”。

静坐、山居、素食等养生方式，对佛教徒的身心健康很有益处，这些都是学佛者修行的副产品，其中的理论精华，需要我们好好去挖掘和总结。

再次，佛教养生之道被历代高僧大德的修行实践证明是行之有效的。高僧健康长寿的例子，简直不胜枚举。只要翻翻他们的传记，自可以明了，古代的高僧长寿者居多，他们虽然衣食俭朴，医疗条件不佳，身居山中古刹，甚至洞穴，常年风餐露宿，但由于他们精神充实，法喜充满，因而能尽享天年。

从高僧传记中来看，其中活到 70岁左右者占多数，活到百岁左右者也有不少，如《宋高僧传》中善无畏大和尚 99岁，唐惠秀大和尚 100岁，唐九华山金地大和尚 99岁；礼宗大和尚 97岁；神秀大和尚 100岁；智威大和尚 95岁；怀海大和尚 95岁；圆修大和尚 99岁；志鸿大和尚 108岁；定安大和尚 111岁等等。

据梁庭灿著《历代名人生卒年表》一书中所附《高僧生卒年表》统计，该表共录 561人。依据佛教史传补上年过百岁者达 5人（宝掌、菩提达摩、慧可、智炫、钵达啰）， 90余岁者 2人（慧休、普惠）80余岁者 2人（法显、杜顺），共 9人，连原表人数合计 570人。