稿冯时：夷夏东西与华夏一统王学斌，段妍，赵懿，徐坤，成龙：深刻把握中华文明的突出特征（笔谈）“中国精神”专题左亚文：中国精神生成发展的三重逻辑倪素香，刘京京：新时代需要中国精神的逻辑与依据法

深入学习宣传贯彻党的二十大精神汤建军：马克思主义中国化的历史性飞跃及其深刻启示马纯红：基点·共识·功能：全人类共同价值与人类命运共同体的中国话语表达健康伦理专题[荷兰]塔马尔·沙龙：数字资本主义在健康研究领域对公共利益价值的重构朱海林：公共健康的责任伦理之维法

摘要：国内学术界一般以西方学术发展史作为背景，把治理作为一种社会互动来进行研究。中国历史视野下的治理，发轫于中国社会生活，其内涵最初主要是为了获取生存资料，即有收成才能够形成秩序也就是治理。从“乂”这个象形文字来看，乂就是治理，其原意为“收割”。不过，围绕生存资料的生产和分配逐渐产生了更加丰富的社会权力关系，而巩固和拓展这种权力关系则使得构筑更加严格的秩序成为必然。神秘感是构筑秩序的重要依据，而赋予仪式以神秘感的则是觋、巫等知识群体，他们将天、帝、王、人通过仪式联系在一起，建构起一套以礼为基础的秩序。但是，西周末年，觋、巫的神秘感被世俗的君权摧毁以后，“君臣秩序”以及由此构筑起来的社会秩序都被颠覆，从而导致“君臣之礼既坏”和“礼坏乐崩”的情形。“以智力相雄长”不仅表现在王室内部、诸侯之间、社会层面上，而且也表现在知识分子身上。从此以后，士绝大多数以追逐爵禄而骄天下为荣，以至于两千多年来一直存在“士贱而君肆”的情形。“君士互动”的治理模式，正是随着神秘主义的礼的崩溃而崩溃的。

作者：黄鸣奋，男，南方科技大学人文科学中心科学与人类想象力研究中心高级访问学者，厦门大学人文学院中文系教授，博士生导师，北京电影学院未来影像高精尖创新中心特聘研究员。

摘要：20世纪80年代，人类进入了全球化、后工业化进程。这是人类社会发展中的一场历史性的社会转型运动，意味着人类历史的一个新的阶段的开启。然而，在工业社会历史阶段中生成的可以归入现代主义范畴中的文化却如此深入人心，拒绝和抵制变革，从而使人类陷入了风险社会。风险社会的出现是工业社会亦即资本主义社会发展的后果，但在社会变革过程中出现的变革要求与文化延续间的冲突，也是风险社会出现的原因之一。置身于风险社会，对工业社会的个体性文化以及作为它的表现形式的竞争文化进行反思，确立合作文化的建构目标，是一项迫切任务。风险社会意味着人类被动地成为命运共同体，为了将它改变为积极的命运共同体，只有合作行动这样一条道路可走，而合作行动的文化要求，则指向了合作文化建构。

20世纪80年代计量史学被介绍到中国内地，其方法成为经济史、人口史、社会史、军事史等领域学者的一种必不可少的研究手段。例如，中山大学陈春声出版的著作《市场机制与社会变迁:18世纪广东米价分析》,