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阅读福柯丨没有理所当然才是唯一的理所当然
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严锋：当年翻译的时候，我们还很年轻，语言准备也不是很足。这次《权力的眼睛：福柯访谈录》的再版，我又进行了校对。福柯的一些著作非常艰深，访谈录相对比较容易，是了解福柯思想的一个很好的入口。
米歇尔·福柯是一位具有现实性的思想家，他的研究领域很广，涉及性、癫狂、临床医学、监狱、惩罚、制度等方面。我觉得研究福柯可以抓住两个中心，一个是权力，另一个是“眼睛”。这里的“眼睛”实际上指代“观看”。
福柯所说的权力不同于一般的权力，一般理解下的权力有一个权威中心，以及从统治权力派生出的国家机器等，福柯提出的权力要更加深刻。在他眼中，权力不是一个可转让、赋予或继承的东西，而是一种策略、机制和效应。他考察的不是权力实施的对象，而是权力实施过程中产生的，包含政治、历史、思想、技术等层面的复杂网络。福柯在《规训与惩罚》的开头描述了1757年弑君者达米安被执行死刑的过程，场面非常惨烈。封建王权时代的公开处刑目的是杀一儆百，但问题是施刑本身就是暴行，如何能通过暴行来制止罪行？过了80年，监禁取代酷刑成了一种普遍的惩罚形式。这背后绝不是能简单用理性主义或人性发展可以解释的。对精神灵魂的规训胜于简单对肉体施加痛苦，我们可以在福柯的分析中看到管理罪犯，甚至是掌控社会的权力是如何与技术相结合的。福柯说过，愚蠢的暴君用铁链束缚他的奴隶,而真正的政治家则用奴隶自己的思想锁链更有力地约束他们。任何锁链在时空中都可能生锈失效，只有精神锁链是永恒的，被管理者最终甚至能形成自我管理机制。
福柯理论的精彩之处在于对权力技术微观层面上的分析，即知识与权力技术的结合。培根说知识就是力量，福柯也说知识就是力量，但这种力量不光是力量，更是一种权力。权力的实施离不开空间、时间、历史等网络。福柯特别重视“空间”这一概念，我们可以简单将其看作建筑空间，比如监狱的空间规划，不同牢房的隔离分布体现了便于管理的权力机制，此外为了更好地改造犯人，监狱还需要配备狱卒、神父和心理医生，这体现了权力技术生产知识和与其相关的网络，包括程序。我们可以将程序具象为教育的管理过程，比如通过成绩分为重点中学、重点班，甚至依据成绩排座位，这背后实际上是奖惩机制。最终结果不仅能够被考察者看见，也能被其他被管理者看见，这就涉及了结果可视化，也就是“眼睛”。福柯认为整个世界处于一个发展过程中，即让原来很多看不见的、私人的、混沌的东西通过理性技术的方式呈现出来，变成可见的。
包亚明：福柯于1984年去世，距今已有三十多年，为什么我们现在仍要读福柯？甚至比过去更需要读福柯？三十多年来，福柯的思想仍具有预见性。福柯说权力既产生知识也产生实践，就像现在短视频的风靡实际上反映了技术对我们思考习惯的制约。市场禁锢了我们的思维，使我们很难思考感官反应之外更深入的问题。
1784年，康德发表了《回答这个问题：什么是启蒙？》，他认为只有当人不再依赖外在权威，受到种种限制也能进行理性思考的时候，才真正实现启蒙，保持心灵自由。从技术上说，当前风靡的可视化技术（比如短视频）实际上制约了理性的发展。福柯在康德的基础上更进一步，他在同名文章《什么是启蒙？》中指出，康德将启蒙抽象为普遍性原则的观念本身就是历史的产物，真正的启蒙是一种精神，而不是一条条原则。当我们想开辟这样一个空间的时候，内心才会感到真正的自由。
福柯是空间问题的奠基人之一，在他看来，空间不仅是简单的物理空间，其中集聚了许多复杂关系，包括权力关系。一位韩国学者曾经调查过上海青年购买婚房的情况，问题是什么样的婚房会让居住者感到成功。这个问题背后实际上凝聚了政治、经济、社会、媒体等各种各样复杂的关系。我们可能认为三室一厅比较体面，两室一厅是最低标准，这个观念并不是我们脑海中自然产生的，而是由外界植入的。媒体和开发商对成功人士生活的宣扬、政府的政策推动……各种各样的复杂权力灌注在整个空间中，最终内化为个人的生活判断。所以我们更应该阅读福柯，因为他能帮助我们分清哪些是真正的需求，哪些是权力催生的需求。
严锋：通过对权力的拆解，我们可以发现很多想法背后有许多非中心化权力网络，而我们正是权力网络中的一部分。要想在权力网络中找到清晰的定位，首先需要获得拆解权力的知识。知识是一种权力，同时也是拆解权力的策略。权力和知识、技术是一体两面的共生关系。
虽然边沁的圆形监狱只是一种假想，但技术的发展逐渐将社会改造成一座圆形监狱，这里所说的技术一是大数据，二是摄像头监控。我们的手机里的每一个软件都在争夺我们的隐私，“脸书”甚至光凭用户的点赞就能判断他的政治倾向。福柯都没有想过，类似圆形监狱这种全面可视化的监视有一天会变成现实。特朗普可以依靠社交媒体赢得大选，社交媒体也能在他下台后联合将他封杀。社交媒体权力的背后又隐藏了新的问题，即谁来监控这些数字寡头？信息时代，谁拥有更多信息，谁就在竞争中占据更有利的位置。为了取得成功，有人甚至不惜冲破道德底线，如何对他们的行为进行监控？
萨特在《存在与虚无》中指出“观看”是一种权力关系，萨特认为观看是观察者物化被观察者的过程。对此他提出一种解决策略——看回去，比如“维基解密”的创始人阿桑奇就认为他的行为是一种反监视，通过回看的方式对无所不在的全景式监视目光进行解构。这也值得我们深思，即我们如何平衡技术发展过程中这种无限度的窥探趋势？如果任由这种趋势发展，人人都将变成透明人。我认为一旦人变成彻底的透明，文明就将走向末日，因为人类的隐私是人性非常珍贵的场所。
包亚明：当你觉得某件事是理所当然的时候，就要引起警觉，因为没有理所当然的事才是唯一理所当然的事。西方学术界也因此将福柯的思想归纳为三句话：福柯是反历史的历史学家，反人文的人文主义者，反结构的结构主义者。福柯认为，无论是权力相关的知识还是实践都是历史发展演变的结果，如果将这些都看作理所当然，实际上是把世界简化了。比如说疫情期间日本规定感染者不要乘坐公共交通，这一条措施我们就很难“抄作业”。日本出台这一项措施实际上是历史、文化长期演变的结果，并不是理所当然的普适原则。事实上，福柯并不反对普遍性，但他认为普遍性是一种变量，而不是理所当然的确定性。当我要用一种确定性办法思考问题的时候，我会警告自己并不存在这种确定性。只有保持独立思考才能开发自己的潜能，实现内心真正的自由。就像短视频的风靡的确带来了一些负面影响，但是短视频也打破了电视台对信息发布的垄断，所以任何事背后都有着复杂的权力关系。
我们现在面临的有些生活现象可能是福柯没有预见到的，但是生活的根本性问题仍没有走出福柯的视野。阅读福柯也许不能带来即时性收益，但他会让我们的思想变得更加开放和包容。当我们意识到没有事情是理所当然的时候，我们对异事物的理解力才会更深入，我觉得这是福柯给我们最大的启示。
相关书籍
权力的眼睛：福柯访谈录
【法】米歇尔·福柯 著 严锋 译上海人民出版社2021年
《权力的眼睛》一书通过选编福柯生前发表的19篇对话、访谈、演讲，生动呈现了福柯的思想肖像。揭开概念迷雾，我们可以更真实地触摸福柯。
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