学处｜怎样远离过度睡眠——《佛说离睡经》解读
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《佛说离睡经》是佛陀向神通第一的弟子目犍连尊者讲说如何远离过度睡眠的一部经典。睡眠在佛教中间于善恶之间，《俱舍论》与《百法明门论》将睡眠列为不定法。所谓不定法，即在某些情况下是善，某些情况下是恶。例如适当的休息，消除疲劳、恢复精力，是睡眠的正面作用，属于善；而过度睡眠，容易造成工作失误、学习成绩下降，这是睡眠的负面作用，属于恶。佛教中修行人要远离过度睡眠， 特别是修禅定，这是障碍禅定的五盖之一。睡眠盖，即睡眠与昏沉并称，谓众生为其睡眠烦恼或昏沉覆心识，不能进于善法，反面沉沦三界，无有出期，故称为盖。
《佛说离睡经》开篇即介绍佛陀向目犍连尊者讲说远离过度睡眠的方法。一次，佛陀与众弟子在鹿野苑中一起共修。这时，弟子目犍连尊者独自在摩羯善知识村静处经行时入睡。经行是佛教的重要修行方式之一，指比丘在一定的场所中往复回旋行走。修行的比丘通常在食后、疲倦时，或坐禅昏沉瞌睡时，即起而经行，调剂身心。目犍连尊者由于十分困倦，因而在经行时止不住入睡。佛陀知道目犍连在经行时入睡，又见其入睡之相念佛如入定一样。佛陀于是便以神通力来到摩羯善知识村目犍连跟前。这时，世尊从定中起来告诉目犍连说：“目犍连，目犍连，你怎么在经行时入睡？”
佛陀告诉目犍连：“不要观想，不要作分别想，如此会远离睡眠。如果这样做还不能远离睡眠，你就一心诵习自己所听闻的佛法，以及以往曾诵念的经文。如此，就能远离睡眠。若还不能离睡眠，就将自己听闻和所诵的经典广为他人讲说，如此做就能远离睡眠。假使还不能远离睡眠，就依照所诵的经典和听闻佛法的要求，精进修持，如此则可远离睡眠。你如果还不能远离睡眠，就用冷水洗眼和洗濯身体，如此睡魔会远离。如果还不能远离睡眠，你应当用两手挑动两耳，哪些可远离睡眠。如果还不能远离睡眠，你应当走出讲堂，向四方远眺，仰观星宿，如此可远离睡眠。如果还不能远离，就在空地上游荡，守护诸根，观想布施之善报，如此则可远离睡眠。如果还不能脱离睡眠，就举尼师坛（坐具）铺在床上结跏趺坐，如此可远离睡眠。如果还不能远离睡眠，就进入讲堂中，以四叠郁多罗（七条衣）举在头前，然后右胁而卧，双足相累，当作智慧想，可对治心烦意乱之想。再作起想，思维住威仪。如此则可远离睡眠。”佛陀接着对目犍连说：
“莫乐床，莫乐右胁眠，莫乐睡眠，莫乐世间，恭敬以为味。”
众所周知，睡眠是一个人恢复体力、保持健康体魄的有效方法。不过，佛教认为人生苦空无常，修行者应当减少睡眠，充分利用一切时间来修道。经中，佛陀指导目犍连通过各种方法来对治修行过程中的昏沉睡眠。
佛陀在向目犍连讲说远离睡眠之法后，接着向他讲说了如何近一切法以及不近一切法。佛说：“目犍连，我不说近一切法，不说不近一切法。目犍连，莫亲近白衣而住，因为他们一谈论便有谀谄憍慢，因有憍慢便会引起你的嫉妒。由于嫉妒之心不息，你便会远离禅定，因此，我向你说此不亲近法。”
佛陀又向目犍连讲说了亲近法。佛说：“目犍连，你应当到安静处以莫蓐为床，默然不言，远离诸恶和人众所居处，要常坐思维，这是我为你说的亲近法。”佛陀认为，静坐思维善法，这才是亲近法。
佛陀还说：“目犍连，如果入村乞食，应当不求利报，不求恭敬。如果能止息利报和恭敬之意，方可入村乞食。入村乞食时，应当作莫入他家之想。因为居士家多有俗缘，如果比丘进入居士家中，居士不与言，比丘便会作如是想：谁又向居士言说，令居士不与我言，便有嗔恚心。有嗔恚心之后便会有贡高我慢之心。若贡高心不止，就会远离三昧。若为居士说法时，心中当不存有胜负之想，当作不胜意。若作胜意便有多论， 因多论便有贡高，因贡高便有嫉妒，因嫉妒便有不息。若嫉妒心不息，就会远离三昧之定。若说法时当作有益，当决定说。当莫非他说，当如狮子吼论。目犍连，你应当如此学。”
目犍连听了佛陀的开示之后，从座而起，一面穿衣，然后叉手对世尊说：“世尊，什么是的比丘至竟尽、至竟无垢、至竟行梵行？”佛陀告诉目犍连：“若比丘所有病痛，若苦若乐若不苦不乐，当观彼痛是无常住，当观是败坏，当观是无染，当观是尽，当观是正，当观是止住处，当如是观彼痛。当观彼痛无常住，当观是败坏，当观是无染，当观是尽，当观是止，当观是止住；便不着此世间，不着已便不恐怖，不恐怖已舍有余般涅盘，生便尽，梵行已成，所作已办，名色已有知如真。是为目犍连比丘！至竟尽、至竟无垢、至竟梵行、至竟行梵行。”佛如是说，目犍连听了佛陀所说，欢喜而乐。
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撰稿｜董良
图片｜一叶
美编｜慧容
责编｜妙莲
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