常识 | 佛陀的殊胜功德 —— 十八不共法

灵隐寺 2024-03-19

佛是自觉、觉他、觉行圆满的大圣人。佛的“自觉”简别于人天，“觉他”简别于二乘人，“觉行圆满”简别于菩萨，此最上果与“如来藏”、“智慧德相”等同。如来已成就有为无为等无量清净功果法，智慧广遍无穷际，非是二乘、菩萨所能及得，故称觉行圆满。

确切地说，佛的觉行圆满功果法，就是佛不共通于余乘的智慧功德——佛陀十八不共法。在《大般若经》等大乘经典中，都谈到了佛的十八种殊胜功德——十八不共法。

概而言之，佛陀各类功德的圆满程度都远非阿罗汉乃至诸大菩萨所及，所以佛的功德都可以称为“不共”。而此处十八种功德单用“不共”命名，是强调这些功德仅限于佛，声闻、缘觉是完全不具备的。十力、四无畏、四无碍智，二乘圣者或能部分具有，只是程度不同，而这十八种功德，唯独佛才能具有。下依大乘经论一一诠释十八不共法。

六种无失

佛身口意方面的功德（1—6）

1.身无失不共。

佛自无量劫以来，常用戒、定、慧、慈悲修行其身，此功德满足，一切烦恼皆尽，所以在佛陀身上从来不会出现不恰当或无意义的行为。

佛作为三界典范，持戒功德具足，身业得无所失。而二乘人，在造作身时有明显的过失。如桥梵波提吐食后，又用舌头往地面舔食；摩头盘比丘跳上他人的住宅屋顶及树上嘻戏。

2.口无失不共。

佛具有无量的智慧辩才，所说之法都能适应所化众生，使他们都得到证悟，口无失是随身无失而具有的一个自然功德。佛陀在因地所历经的三大阿僧祇劫中，严持清净戒行，常住甚深禅定，得诸种微妙智慧，身口自然寂静无失。

佛所说教法随众机宜，辨才无碍，口业无失。而二乘人于口业有失。如舍利弗率大众回归住所时高声谈话。如此能知佛与声闻等有别。

3.念无失不共。

佛善修甚深禅定，因禅定而善于摄持各种心念。由于长时间修习四念处等禅定，佛的一切意业都已完全随顺智慧，对已过去久远的善法都能记忆不忘，所以称为念无失。

佛因持戒功德，能意念清净，无有散乱。而二乘人有此过失。如难陀有贪习而欢喜接近女众，是为念失。

4.无异想不共。

佛对一切众生都平等怜愍、予以济度，毫无亲疏远近之别，犹如日光普照大地，为一切众生无偏依怙，无有异想。

佛与声闻等于无异想有差别。佛从旷远世以来，视一切众生平等一如，一切男子是我父，一切女子是我母，无怨亲想，普渡群迷；声闻等断佛法身慧命，视三界如牢狱，生死如冤家，但求自利，不利他人，一视同仁，普利大众更谈不上了。

5.无不定心不共。

佛的行住坐卧常不离甚深禅定，没有不定心。定就是一心不乱，若要如实现见万法本性，必须心如澄水般寂静一如，清澈透底；如果心浮气躁，就像风中的灯烛摇摆不定，纵然见到诸法也不能明了其本性，犹如波动的水面无法显现清晰的影像。

佛恒常安住在真如法性之中，行住坐卧无不在定中，所谓“语默动静体安然”，正是对佛威仪的最好写照。《天问经》云：“何人无过失，何人不失念，何人常一心，应作者能作，正知一切法，一切障得脱，诸功德成就，唯有佛一人。”

佛与声闻等，对此之别是：佛于行住坐卧中，常不离甚深禅定，摄心一切善法中。若从定起，能一心不乱深入欲界定；而声闻等从定起，或入无记心，善心或退入后心，散乱无章无有定律。佛在定中能说法时，化主、化人同时在说。声闻法化人、化主不能兼说于一时；佛一切智满，心力均匀，无烦恼法，对一切法坚定不疑。声闻等对一切法处处怀有疑问，烦恼习气生起时，退法心散。

6.无不知已舍不共。

对于众生来说，有苦、乐、不苦不乐这三种感受，相互之间没有混杂，乐时无苦，苦时无乐，相互清晰明了，不互相错乱。众生由于无明，多数只能察觉苦和乐的感受，对于不苦不乐的无记感受，常常不知不觉而有舍心。而佛对这些不互相错乱的感受都能认知它们生时、住时、灭时的本性，所以说佛没有“不知已舍”心。

佛对一切法能照知方舍，没有不了知而放弃，自行门说每一念都能悉知其粗细深浅，知后便舍；声闻等无有是力，有时错摄心，掉心时亦不会行舍心想，未平等就舍弃。从利生论，佛终究不舍有情事；而声闻等沉空滞寂，中止化城。

佛的每种不共法都有多种含义，“不知已舍”也称为“不择舍”。佛陀善知度化众生的种种因缘，所以没有“不以智慧简择便舍弃利益众生之事”的问题，无“不择舍”。

以上六种“无失”是指佛在身口意方面的功德。

六种无减

佛证知方面的功德（7—12）

7.欲无减不共。

欲无减是指佛的善法欲不减。佛深知善法欲的重要性，不仅从来不会破坏，而且努力培养善法欲，在因地勇猛精进地修集善法，毫无厌足之心。即使是成就佛果，具足一切功德，遍知一切诸法，但佛度脱众生的悲愿和善法欲从来没有厌倦。

佛的福德虽满，世世欲度众生，恒行精进。不知厌倦；声闻等悲智不足，少有善法，知难而退，没有恒常精进之力。如舍利弗过去世曾发大心行布施波罗密，天有欲知其道心（坚固的程度）浅深，化作婆罗门前来试探，向他讨取双目，舍利弗欲满足布施成就，忍痛挖出恭敬献上。不期乞者将目摔置地上，嫌臭踩踢、佛袖而去。舍利弗由此感慨：“大心难发啊！”就此退灭初发之心，不求增进。又如，释迦菩萨以勇猛精进之力。超越九劫，疾速成佛。弥勒菩萨却略逊一筹。所以在欲无减与精进无减中，二乘菩萨与佛有差别。

8.精进无减不共。

佛的在因地行菩萨道时，多生累劫中身心常行精进，成佛后依然精进不息，度脱一切众生。精进无减与上面的善法欲有紧密联系，对于善法的猛烈希求，其外在行相便是精进。

9.念无减不共。

佛有八万四千法门，应对众生八万四千种烦恼。佛对于众生显现的不同烦恼，用不同法门予以教化、度脱，对这么多的教法从来不会忘失。这是因为佛智慧圆满，对过去世、现在世、未来世通达无碍，自然也对此八万四千教法保持忆念不忘。念无失与念无减不同，“失”是错误，比如在行住坐卧时失念；“减”是不及，比如阿罗汉的神通智慧最多观察到八万劫前，这就是有所减损，念无减也是唯佛独具的功德。

佛与声闻等。于此之间的差别在于：佛持念具足，念念中都能分别三相，无有一法徒然错过不念；声闻等因修四念处，念力虽牢却减少，念宿命最多也不过八万劫，并且于见谛道，不能念念分别。况且，佛于宿命智力随念知有力；声闻等却于此无力。由此看出，念无减不共。

10.慧无减不共。

佛在因地中为累积诸大智慧而努力修行，及至证悟真如法性，了知诸法性空，不生不灭，得一切智慧，三世无碍。因此佛的智慧稳固，无有减损。

诸佛如来是具一切智智，于一切法智慧圆融无碍。声闻等虽然亦具足能达普遍法性的总相智，但缺少菩萨的道种种智，更无如来的最微妙智。

11.解脱无减不共。

二乘圣者虽然得到真实解脱，但并不究竟，唯独佛陀已获得圆满了义的解脱，丝毫无缺，所以称为解脱无减。

佛远离一切执着，智慧最上乘，无有烦恼染习，得六通及解脱，已尽诸漏而解脱无减；声闻等智慧不如佛，烦恼习气未尽解脱有减。故佛与声闻等于解脱无减不共。

12.解脱知见无减不共。

此知见即是智慧，佛具有无量无边的清净智慧，此智明知一切解脱相。诸如应时解脱、非时解脱、慧解脱、俱解脱、坏解脱、不坏解脱、八解脱、不可思议解脱、无碍解脱、固解脱、不固解脱等互不混杂而了了分明，所以称为解脱知见无减。

佛上下根智慧成就，了知诸法念念别相生灭，解脱知见无减；声闻等不得一切智慧，上上根智慧不成就，诸法念念生灭，不知别相分别，故于解脱知见有减，因而有别。

以上六种“无减”指佛证知方面的功德。

智慧观照

身口意业随慧行不共（13—15）

13.一切身业随智慧行不共。

佛彻底脱离了有为业缘在世间的业果之身，一切身业都能圆满地随顺智慧，以此功德化现各种殊胜之相调伏众生，使众生各自证悟解脱之道。

14.一切口业随智慧行不共。

佛以无上的智慧引导口业，用微妙清净的语言化导利益一切众生。

15.一切意业随智慧行不共。

佛以清净意业随顺智慧，转入众生心，为众生说法而除灭其无明痴惑。

佛每时每刻无不在利益众生。在行身口意三业时，以智慧观照，随智而转。诸天及厌恶众生，只要是一闻到佛的气息香味，便能舍弃五欲，发心修善，信力清净；声闻等无有此智为先导，作善时，三业便善。意业有时无记等，如大迦叶闻歌起舞，为身业不随慧行。阿那律师随口骂人，为口业不随慧行。舍利弗闻佛言其不净食而不复受请赴食，为意业不随慧行。

佛的一切身、口、意业都是“先知”，然后“随智慧行”（因此这三种也可看作是前面身、口、念无失之因，随智慧故无失），三门行业无不为利益有情，乃至举手、投足、出言、微笑等等都有利于众生。

《中观四百颂》云：“乃至出入息，亦为利有情。”众生，如果闻到佛陀呼吸间的香气，便能信心清净，对佛生起欢喜；天人闻到佛气息香，便会舍弃五欲享乐而发心修善。佛的呼吸都能利益众生，更何况身口意三业的功德？

三世无碍智

智慧照知去来现在（16—18）

16.智慧知过去世无碍不共。

“了知前世”的范围会随烦恼的断除而扩大，而完全清净地彻知一切过去世的功德，只有佛才能具备。佛以智慧照知过去世所有一切，遍知无碍。

17.智慧知现在世无碍不共。

佛能真实无碍地了知现在世的所有一切。

18.智慧知未来世无碍不共。

佛对未来世的一切都能了知无碍。

以上三者，指佛的智慧照知过去、未来、现在三世一切之事。能通达无碍地知晓三世，并且过去、现在、未来的纷繁形相毫不相杂乱，清清明明，所以称为三世无碍智。

佛与声闻等差别在于：佛是一切智人，以甚深智慧于过去、未来、现在三世中悉知无碍。除佛之外，其他人于三世中智慧皆是有碍，于三世中智慧不能尽情舒展，通达无碍，故为不共。