藏识 | 杭州灵隐寺药师殿抱柱联——更期精进共证菩提

名寺名联，盛传不衰。杭州灵隐寺文化底蕴深厚，诸多楹联蕴含佛教文化精髓，也涉及自然风光、人文景观、经典故事、宗派源流等众多领域，引人驻足，回味无穷。仔细品读欣赏这些精彩的楹联佳作，不仅可以深入灵隐寺的历史文化，而且能够更好地了解佛教所主张的自然和人文高度和谐的文化内涵，给人以启迪和警醒，起到净化心灵的作用。

今天是庚子年农历九月廿九，欣逢药师琉璃光如来圣诞，让我们来欣赏灵隐寺药师殿的一副抱柱联，共同感受佛陀功德。

农历九月廿九 恭迎药师琉璃光如来圣诞——拔苦必期二死尽，与乐直教万德彰

联句

公元一九九一年岁次辛未孟春月之吉

上联

五蕴皆空，一尘不染

虽非类横侵

终与感化而归正觉

下联

诸恶莫作，众善奉行

是有情通则

更期精进共证菩提

西吴九十五岁老园丁谭建丞敬书

书者

书联者：谭建丞

谭建丞（1898-1995），原名钧，号澄园，浙江湖州人。自幼好画嗜书，1911年求学于浙江省立第三中学，课余从乡中名家习字画。1916年入南京东南大学，毕业获文学士学位。1924年6月赴日本，入东京美术专科学校，为研究生。回国后于里中创办“竞义女校”，先后任教员、校长。1929年入上海政法大学，三年后获法学士学位。期间，与王一亭、庞左玉、吴东迈、沈迈士、汪德祖等地发起创办“清远艺社”，共磋艺事。

他曾先后在上海、湖州等地举办个人书画展。擅山水、花鸟、人物，尤精佛像，所作笔墨简朴，尚气势，重整体，浑厚雅瞻。工书法，精篆刻，善诗文，有“江南书画第一擘”、“西吴宿儒”之称。作品曾多次在国内外展出及在报刊上发表，或被美术馆、博物馆等单位收藏。部分作品先后参加“浙江六老画展”、“浙江十老画展”等。

生前为浙江省美术家协会顾问，浙江省书法家协会荣誉理事，西泠印社社员，浙江省篆刻研究会顾问，浙江省文史研究馆馆员，湖州市美术家协会名誉主席，湖州书画院院长。

注释

上联

五蕴皆空，一尘不染

虽非类横侵

终与感化而归正觉

五蕴皆空，一尘不染

五蕴分别为色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴：

• 色是物质，变碍为义，包括了五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、声、香、味、触），及法处所摄色；

• 受是感受，领纳为义，根境相触而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；

• 想是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；

• 行是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；

• 识是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。

蕴者，积聚之义。众生由此五法积聚成身，更因此身积聚有为烦恼，能受无量生死，故名五蕴。

在五蕴中，色蕴是属于物质，叫做色法；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做心法。色从地、水、火、风四大假合而有，而受想行识的心法则由妄念所生，故此五蕴诸法如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空，故谓五蕴皆空。如《增一阿含经》卷二十七说：色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。

尘即尘境，包括眼所对的色、鼻所对的香、耳所对的声、舌所对的味、身所对的触、意所对的法六种，合称六尘。眼耳鼻舌身意六根与六尘相对接触，会引发许多迷妄与烦恼，称为尘劳烦恼。修道的人时刻注意六根清净，不被六尘所玷染，即为一尘不染。

虽非类横侵

虽乃即使之义。

非类原义为不同种类，此处指人道以外的其他类型众生。

横侵：横加侵扰。

非类横侵指非人道的众生对佛法的修学者横加侵扰，令其无法修行的种种魔事，如《楞严经》中五十阴魔等。

终与感化而归正觉

终是终究、到底的意思，与为给予。

感化指用行动影响或善意劝导，使那些横侵的非类众生改往修来、弃恶从善。不仅如此，还教导他们修行之法，令之离苦得乐，直至成就佛果，故云而归正觉。

正觉是无上正等正觉（梵语为阿耨多罗三藐三菩提）的简称，指佛所独具的灵明洞彻之真正觉悟，为一切菩萨、二乘、凡夫所不能及。而此觉悟非从外来，乃是一切众生之所本具，修行不过是除去那些遮蔽本觉光明的烦恼灰尘，重返本有家乡，因此证得佛果菩提名之为归。

下联

诸恶莫作，众善奉行

是有情通则

更期精进共证菩提

诸恶莫作，众善奉行

语出《大般涅槃经》卷十五〈梵行品第八〉：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”

关于善恶的定义，按照《菩萨璎珞本业经》的解释，顺理名善，违理为恶。这里的理是第一义谛之理，而非世间一般的道理（若世间常理不违第一义谛，自然也属理的范畴）。

因此，这两句经文分属诫劝二门：

• 佛之大悲为令一切众生免苦，故诫之以诸恶莫作；

• 佛之大悲为令一切众生受乐，故劝之以众善奉行。

如来一切教法皆从大慈大悲心中流出，因此一切教法皆不离此劝诫二门，这两句话也是一切修行的基础。

是有情通则

有情是梵语萨埵的意译，旧译众生，是对一切众生的通称。如《成唯识论述记》云：“梵云萨埵，此言有情，有情识故。今谈众生有此情识，故名有情。”

通则指通行的准则。作恶必然受苦，行善方能得乐，善恶为因，苦乐是果。希望离苦得乐，必须止恶修善，因此诸恶莫作，众善奉行便是一切想要离苦得乐众生的通则。

更期精进共证菩提

精则无杂，进则不退，合在一起，精进便是为了对治懈怠，勇猛勤修善法，勤断恶法的心行。

菩提是阿耨多罗三藐三菩提的简称，共证菩提亦即共同证得无上正等正觉的佛果。

更期二字表示更加期望，也就是不仅仅要诸恶莫作、众善奉行，还期望一切众生能够以勇猛精进之心，速证佛果菩提。

全联意谓观照色心一切诸法本性空寂，不受尘境染污，了无一点执着，即使有邪魔外道横加侵扰，亦终究可以感化，使之大彻大悟最终成佛；一切众生皆应按照诸恶莫作、众善奉行的通则行事，进而能不自放逸，勇猛精进，便可共同证得无上正等正觉。

赏析

这副抱柱联位于灵隐寺药师殿东方三圣塑像的正前方，是殿内六副对联中与佛像距离最近的，因此也以彰显如来慈悲化导为主。

在联句撰写时，作者直接引用《心经》（“五蕴皆空”）和《涅槃经》（“诸恶莫作，众善奉行”）中的原文，分别对修行者的心境和行为进行了描述。其中“五蕴皆空，一尘不染”主要表现的是觉悟者的内心状态，更加侧重于有所成就后的果境；而“诸恶莫作，众善奉行”既是觉者的劝诫，更是修行之人时刻应该注意的行持规范，更加侧重于修行过程中的因行。

而上下两联的最后一句，虽然都指向同归正觉、共证菩提，甚至菩提和正觉只是梵汉之别，含义完全相同，但细细推敲，尤其结合两联的中间一句，就能够发现二者的区别：

“终与感化而归正觉”所针对的是“非类横侵”，亦即那些扰乱修行的邪魔外道，感化令其迷途知返，并且教导他们直至成佛。这更加凸显了诸佛的无缘大慈、同体大悲，不舍一切众生，甚至恼害于己的非类众生也都受摄在如来慈悲之中。

“更期精进共证菩提”中“更期”的范围则进一步扩大至以“诸恶莫作，众善奉行”为通则的一切有情。也不同于上联单从如来的角度彰显慈悲，这里更加突出了佛对众生的殷切期待，希望众生能够勇猛精进，早脱苦厄，速证菩提。

本联书法融入了魏碑中的方笔，因此酣厚沉雄，甚有气魄。既磊落雄奇，又谨严渊雅，能使人感受到干裂秋风，润含春雨的墨韵之美，造诣非同一般。更为难得的是，书联者的个人修养极高。他的字中都蕴含着满纸的书卷气息，正是“满腹诗书气自华”的流露。

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撰稿 | 妙声

摄影 | 一叶

责编 | 海涛