藏识 | 杭州灵隐寺天王殿楹柱联——毗卢楼阁在南中

灵隐寺 2024-03-19

名寺名联，盛传不衰。杭州灵隐寺文化底蕴深厚，诸多楹联结合佛教文化精髓，涉及自然风光、人文景观、经典故事、宗派源流等范畴。在灵隐寺，仔细品读欣赏精彩的楹联佳作，能更好地了解佛教所主张的自然和人文高度和谐的文化内涵，给人以启迪和警醒，起净化心灵的作用。

杭州灵隐寺殿堂楹联，引人驻足，回味无穷。今天我们欣赏灵隐寺天王殿内正面弥勒菩萨两旁的一幅楹柱联。

自离兜率天宫

只因扩演宗风

瑜珈论说传东土

指点善财童子

若要参寻佛果

毗卢楼阁在南中

——佚名题灵隐寺天王殿

天王殿内正面弥勒两旁楹柱联（上联）

上联

自离兜率天宫

只因扩演宗风

瑜珈论说传东土

自离兜率天宫

自：自，即自体、自己。自己以外之其他人称为他。佛教主张护己者亦必须护他人。这里的“自”，是弥勒菩萨自称。“自”也可解释为“自性”，即成就善法的如来藏自性清净心。

离：离一切相，离名字心念之相，离一切之念虑思想，而达真如之境。

兜率天宫：兜率天，欲界第四层天之名，此天一昼夜，人间四百年，天寿四千岁，合人间五亿七千六百万年。兜率天有内外二院，外院为天人所居，内院为补处菩萨的住处，补处菩萨常由此天，下生而成佛，今为弥勒菩萨的净土。天宫，泛指天人所住之宫殿，这里特指弥勒菩萨所居之处，兜率天宫内院。

只因扩演宗风

只：只，仅仅，惟一；如，只是，仅仅是。

因：指能引生结果之原因。狭义而言，引生结果的直接内在原因，称为因（内因）；由外来相助的间接外在原因，称为缘（外缘）。广义而言，凡参与造果之因素，包括使事物得以生存与变化之一切条件，皆称为因。广义之因，包含内因与外缘二者。

扩：推广，伸张。

演：集众人对之讲，说如来深妙之理。演，具谈义、劝化、唱导、说教等义。如‘宣畅演说’、‘受持读诵，为人演说’等。

宗风：该宗独特之风仪，亦称宗风。禅宗特称宗师之风仪为宗风，如云门宗风、德山宗风。这里特指弥勒菩萨的慈氏宗风——“远绍那烂宗风，近续慈恩芳焰”，弥勒菩萨的唯识学，从印度的无著、世亲、护法论师，直到后来的那烂陀寺戒贤论师、唐代的玄奘法师，传承千古。

瑜珈论说传东土

瑜珈论说：瑜珈宗，大乘佛教的宗派之一，以弥勒说，无著记录整理的《瑜伽师地论》为根本教典而立宗，所以叫瑜伽宗。瑜珈宗，又作慈恩宗、应理圆实宗、普为乘教宗、唯识中道宗、唯识宗、有相宗、相宗、五性宗。瑜珈宗的论说，最主要的经典则为“一经一论”《解深密经》与《瑜伽师地论》。

弥勒菩萨是唯识学的开山祖师，为大乘佛教瑜伽学派的始祖。现存汉译藏经中，造立者注名为弥勒菩萨者有《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论颂》、《辩中边论颂》、《金刚般若波罗蜜经论》等；在《藏文大藏经》中，除上述诸论之外，尚有《现观庄严论》、《法性性分别论》、《大乘究竟要议论》。相传弥勒为无著菩萨之师，创倡瑜伽唯识之教理，后传授无著。

传：佛教自印度向北传布，称北传佛教。传，推广，流传。

东土：佛教东来中土。中土，中国、中原。佛教初传中国，主要有两种说法，一是西汉哀帝元寿元年（前2年），博士弟子秦景宪受大月氏王使伊存口授浮屠经，当代学界把“伊存授经”作为佛教初传中国的标志。二是东汉明帝永平七年（64年）感梦求法，亦常被视为中国佛教历史的开端。尤其是汉明帝感梦求法，是一次由朝廷发起的有组织的西行求法行动。摄摩腾、竺法兰以白马驮经东来洛阳，译出佛经《四十二章经》。从东汉初以至三国西晋，佛教从上至下，传播渐广，影响日增。

天王殿内正面弥勒两旁楹柱联（下联）

下联

指点善财童子

若要参寻佛果

毗卢楼阁在南中

指点善财童子

指点：指示，点拨。

善财童子：为《华严经入法界品》中之求道菩萨，曾南行参访五十三位善知识，遇普贤菩萨而成就佛道。大乘佛教用以作为即身成佛之例证。善财童子求法过程，则表示华严入法界之各阶段。

据旧华严经卷四十五入法界品载，善财童子为福城长者之子，于入胎及出生时，种种珍宝自然涌现，故称之为善财。其后受文殊师利菩萨之教诲，遍游南方诸国。先至可乐国参访功德云比丘，受念佛三昧门。继之，历访菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆罗门、长者、医师、船师、国王、佛母、王妃、地神、树神等，听受种种法门，终至普贤菩萨道场，证入无生法界。普贤菩萨为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿，以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。

若要参寻佛果

若要：若[ruò]，如果、假如；要，希望，想要。

参寻：参，探究，领悟，参悟。寻，寻找、寻觅、寻访，如“远寻师学”。

佛果：即指成佛，又作佛位、佛果位、佛果菩提。佛为万行之所成，故云佛果。佛果，以能成之万行为因，而所成之万德为果。

佛果，是指从修行之因到达佛果之位，又指从声闻、菩萨之位，至无上正等正觉之位。证得佛果之因，称为佛因，万行之善根、功德，是成佛之因。

毗卢楼阁在南中

毗卢楼阁：毗卢，毗卢舍那之略，法身佛之通称。毗卢舍那佛，体性广大无限，犹如大海。又作毗卢藏海。毗卢楼阁，即弥勒楼阁。《华严经》卷七十七曰：‘于此南方有国名海岸，有园名大庄严，其中有一广大楼阁，名毗卢遮那庄严藏，从菩萨善根果报生。’卷七十九曰：‘尔时善财童子，恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已，而白之言：唯愿大圣开楼阁门，令我得入。时弥勒菩萨，前诣楼阁禅指出声，其门即开命善财入。善财心喜，入已还闭，见其楼阁广博无量同于虚空。’。

在：在某地点。弥勒楼阁在南方的大海边，有国名海岸国。

南中：在南方的范围内。《复庵和尚华严纶贯》有偈云：

若要一生成佛果，

毗卢楼阁在南中。

《华严经》记载，善财诣弥勒楼阁礼拜云：惟愿大圣，开楼阁门，令我得入。弥勒领无量诸大菩萨，从他方来，弹指一声（表不离当处）。阁门遂开，善财即入，入已复闭。善财见一楼阁，广博无尽，犹如虚空。又见一楼阁中，有无量诸妙楼阁，一一楼阁中皆有弥勒，一一弥勒前皆有善财，一一善财皆悉合掌回顾，一善财之身遍入一切善财身内，一切善财身皆摄归一善财身内，一楼阁为主，一切楼阁为伴，互遍互容，互摄互入，重重重重，无尽无尽，此乃证入法界也。