《金瓶梅》作者的研讨自上世纪八十年代以来已取得了十分重要的进展，尽管由于受到种种客观条件的限制，以及由于诸多学者的认识水平和素质阅历不同，在作者问题上存在着各种各样不同的意见和分歧，但总的来看，各种观点的提出毕竟是一件好事。没有比较就没有鉴别，通过不同观点和材料的比较，我们总会找到一些线索和头绪，不断推进研究的进步和发展。回顾近二十年来有关《金瓶梅》作者的研究，有几个问题大家已基本形成了共识。一是关于《金瓶梅》的版本问题，《金瓶梅词话》万历本当是其他版本的祖本，这是一般学者所共识的；二是关于《金瓶梅》的成书时间，基本上可以确认其下限为万历二十年[1]，因为有证据证明这时已有了传抄本，而其上限则是在万历九年之后，因为这一点在《金瓶梅词话》中已有内证[2]。三是关于《金瓶梅》的作者，基本上应确认为兰陵笑笑生，因为欣欣子在序言的开头就说：“窃谓兰陵笑笑生作《金瓶梅》”，在序言的结尾又说：“欣欣子书于明贤里之轩”。
欣欣子序言对《金瓶梅词话》宗旨所进行的精辟分析，至今仍无人能望其项背，一句“逆天时者，身名罹丧，祸不旋踵”，用当时的话语直白《金瓶梅》内涵，以至于使许多学者判定该序即作者的自序。以上三点，虽然仍有人提出疑议，但基本上由于有铁证而已成定律，可以作为我们前进的阶梯。当然，为了使以上三定律更加牢靠，可以不断地进一步进行探讨，提出证据，给更加详细的证明。本文就试图围绕以上三定律提供些新的证据和论证，包括关于明代兰陵、明代临清和明代夏镇新河的三个图例以及明代兰陵方言的小考。这些图例和方言，一方面可以为研究者提供一些可供借鉴的资料，另一方面，也为《金瓶梅》作者是贾梦龙提供证据和论证。笔者在最早提出《金瓶梅》作者是贾梦龙时，并不知道他居住的陈家村（后称贾家泉）就属于兰陵乡，而只知古峄县即古兰陵而已。峄县是古曾国、承县的旧疆，也是古兰陵的旧疆，《峄县志》和大量的文献碑记多有明证。后来，在与鲁歌先生商榷时，反复查看《峄县志》，这时注意到兰陵郡在明代虽然改称为峄县，但兰陵这个名称并没有被废弃，兰陵的范围被缩小到一个乡而保存下来。当时的峄县西有一个兰陵乡，兰陵下设八个里，这八个里共有村庄230个。这说明，当时的兰陵在峄县是实有其地，并占有相当大的面积和人口。这八个里的“里”字，是一个行政建制的名称，相当于清代的“社”。明代不称“社”而称“里”，到清代，将里改称社，但清随明制，其建制的层次和疆界变动不大。写到这里，想起一个问题，似乎可以作为《金瓶梅》作者的另一个新发现的证据。张远芬先生在考证《金瓶梅》作者时，认为萧明贤的故里在兰陵，因此兰陵笑笑生在序言末尾记：“欣欣子书于明贤里”，言外之意，明贤里的“里”字应作“故里”解[3]。
有的学者曾在一个剧本中见到一句“明贤里洗墨池”，也把“里”字作“故里”解。其实，明代的里字既然作“社”字解，是一个行政建制，那么，就不是仅仅指“故里”，而可以是指一个“社”，一个“里”。兰陵笑笑生或欣欣子故乡的行政编制就是“兰陵”的一个“里”。欣欣子之所以说书于“明贤里”，并且我们至今也没有找到实有其地的“明贤里”，那么，或许他的目的就是在于强调一个“里”字，他所居住的是萧明贤所在的兰陵乡的一个“里”，而不是兰陵县。他是居住在乡村里，而不是在城里，是在乡村里写的《金瓶梅》，而不是在县城里写的《金瓶梅》。在明代称呼一个人时，虽然一般是在个人的名字或称号前加上县名，但笑笑生或欣欣子没有用县名，而用的是乡名和里名。根据《峄县志》（光绪版）卷八关于兰陵乡的图例[4]及其介绍可知：兰陵乡下属有八个里。明代峄县共有33个里，续增为45个里，又并为36个里，“而总之以四乡”，东曰企彭乡，南曰坊厢乡，西曰兰陵乡，北日曾城乡。又日：“城之西为兰陵（乡），领八社（里），其首曰曹马社（里），领村庄六十一”。曹马里距县城近者二十余里，远者五十里，周袤二十余里。
“次日南常社（里），领邻村三十六，距城近者三十里，远者六十里，周袤二十余里。”
“次曰于里社（里），领村庄十一，距城近者五十里，远者七十里，周袤十余里。”
“次曰柳庄社（里），领村庄三十五，距城近者四十三里，远者五十余里，周袤十余里。”
“次曰秦埠社（里），领村庄二十七，距城近者四十里，远者六七十里，周袤二十余里。”
“次曰斗沟社（里），领村庄三十八，距城近者四十余里，远者六十余里，周袤二十余里。”
“次曰香城社，领村庄十二，距城近者五十里，远者七十里，周袤十余里。”
“此兰陵八社（里）村庄之大略也，西沿湖边抵利国驿，与铜山接，北据朝阳、蟠龙诸险，与滕之东南境接，固今之驿站所必经也。其山曰马头山，川曰夹河，浸曰微湖。其利捕鱼，畜宜四扰，谷宜麦菽。”
县志还将230个村庄分别列出，这里就不一一列述了。
明代训导贾梦龙在隆庆元年从内丘退居后，就住在兰陵乡曹马里陈家村，因此，这个村又被称为贾家桌，也称贾泉村，从兰陵乡的图例中就可以查到。因贾梦龙的岳父陈得中就是陈家村的人，原有楼房12座，贾梦龙在陈家村另起楼房6座.有专门观看南戏的楼房，是他的儿子贾三近专门为他盖的。贾梦龙在他的小曲中写到“楼台起处多田地，种桃畦柳溪，看云锄雨犁，西郊燕赏东山妓。”，又写到：“等闲不入城和市”，“柳阴中钓鱼，雪窗前赋诗" ，不由使人想起《金瓶梅词话》中所说的：“瓶梅香笔研，窗雪冷琴书。”也许有人会问，如果贾梦龙是兰陵笑笑生或欣欣子，那么他为什么不著名兰陵曹马里，而称明贤里呢？但是如果作者这样写，如果直称作者是实有其地的曹马里，还有什么必要化名呢？
为什么要了解临清博平这个图例呢？在此，笔者想补充一个故事。有一次，在几年前，我曾想，既然兰陵笑笑生没有留下自己的真实姓名，那么，为了顽强的表现自己，除了序言外，他会不会在书中留下些蛛丝马迹，把他的一些明显的字号告诉读者呢？如果是这样，那么，贾梦龙号天柱山，又称柱山翁，字应乾，而《金瓶梅词话》共有一百回，他会在哪一回透露出一些消息呢？于是，翻到《词话》目录，见第三十九回的题目是：“西门庆玉皇庙打醮”，知这回是为官哥取法名的，于是，打开这一回，还真有些线索。一是这一回的回首诗很有意思，是引之唐代薛逄的《汉武官词》。一共四句：
“汉武清斋夜筑坛，自斟明水醮仙官。
殿前玉女移香案，云际金人捧露盘。
绛节几时还入梦，碧桃何处更驂鸾？
茂陵烟雨埋弓剑，石马无声蔓草寒。”
一方面，这首诗与本回的题目“打醮”相关，内容与书中的主旨也比较合拍，人间世事终有到头的那一天，即便是汉武帝也不例外，而另一方面，汉武市打醮见到“云际金人”，这实际上是在讲《汉武帝内传》[5]这一故事。
《汉武帝内传》据传是由东汉班固所撰，实际上其作者应为晋代人。其故事内容是写汉武帝常祈祷名山大川五岳以求神仙，于元封元年正月甲子登嵩山，起道宫求仙，结果在七月七日真的遇到了西王母和上元夫人带玉女下凡。这次会见，西王母除劝他修身外，还授给他一本非常神秘的“文秘禁重”的秘籍，即一本天书。西王母和上元夫人反复强调这本书不得外传，只是因为汉武帝求书心切，“扣求”而“不忘于道”，才把这本书授给他。西王母说：“欣子有心，今以相与，当深奉慎，如事父君。泄示凡夫，必祸及也。”又说：“天禁漏泄，犯违明科，传必其人，授必知真者。”西王母的这一段话，特别强调的是“欣子有心”，才把秘籍授予汉武帝。“欣子”二字不禁使人想起《金瓶梅词话》的序言就署名欣“欣子”，其意思是不是说序言的作者很欣赏“欣子”“有心”这段话呢？因为“金瓶梅词话”也是一本秘籍，一旦泄露，则“必祸及也”。
西王母授给汉武帝的秘籍是一本什么书呢？《汉武帝内传》写道：“王母出以示之日：此五岳真形图也。”原来是一本图经，这本图经是由三天太上道君在上皇清虚元年“因象制名，定实之号”，“形似书字”而作的，其内容是“立天柱而安于地理，植五岳而拟诸镇抚。”一是提到“因象制名，定实之号”，而《金瓶梅词话》这一回，就是要对天打醮，给官哥定法号的。立天柱，指的就是天柱山，而贾梦龙的号恰巧就是“天柱山”、“柱山翁”，不是《金瓶梅词话》的作者在启示我们，透漏出一些消息呢？查《峄县志》，峄县县城南有一座小山就叫做天柱山。这个天柱山是峄县县名的由来，因为它原叫做葛峄山。这做小山就是贾梦龙称号的由来，因为山顶上原来有一座佛母塔，贾梦龙为重修佛母塔所做的碑文中就曾写道，“柱山人专号于佛母塔”，贾梦龙还在诗中曾写道，他自己是“偶从僧刹寄行踪”。如果上述几点还不能说明贾梦龙之称号与《汉武内传）的“天柱”相关，那么，还有一篇文章可以佐证，就是贾梦龙之子贾三近专门为重修佛母塔所写的《天柱山重修佛母塔文笔峰记》[6]。贾三近为什么要重修天柱山佛母塔？椐他自己说是因为此山为“峄望"，而实际上多半是因为他父亲以此山为称号。贾三近在文章中说：“峄东南十里许有天柱，一名桂子山，一名葛峄山，盖县所由名处也。”“山以天柱、桂子名，概取柱石中天，秋风桂子，皆文明之象也。”这一句，把贾三近自己也写进去了，此山的“桂子”之称历来未曾有过，贾三近身为朝廷命官，贵为“桂子”，他不好直接说他们父子二人皆寄意于此山，但实际上确是如此。文中还有一句写道：“有异人向予谈，此山载在图经，为宇内三十二福地，杰然著名。”这无异于直接告诉我们：此天柱与西王母的五岳真形图经直接相关，即彼天柱。至于这位“异人”是谁，则不得而知，有可能就是他的父亲贾梦龙吧？因贾梦龙以此山名为号，必知其来历。
二是第三十九回官哥的号也很有意思，居然与贾梦龙的字相同。贾梦龙字应乾，而书中的官哥则号应元。乾与元，二者的意思是重合的，《易传》有：“大哉乾元，万物资始，乃统天”，这应该说是与贾梦龙字号相关的又一例证。对此，有人会说：贾梦龙字应乾，而他又让官哥的号叫应元，二者的字号确实是一样的，但那岂不是说贾梦龙就是官哥，是西门庆的儿子了？在实际生活中，贾梦龙的孙子贾梧也象官哥样，很小就夭折了，你又把官哥比做贾梧，到底是爷爷，是父亲还是孙子？你这不是自相矛盾吗？其实这在艺术的世界里和感情的世界里并不矛盾，在《金瓶梅》的结尾，孝哥“翻过身来却是西门庆，”“用禅杖一点，依旧还是孝哥睡在床上，”原来孝哥是西门庆托生的。这并不荒唐，并不矛盾，而是艺术的真实，感情的真实，是现实生活中的情感和意识在文学上的一种寓意和寄托。兰陵的贾梦龙又怎么会对临清那么熟悉呢？他是怎样了解到临清的地理和风俗人情的呢？原来兰陵的贾梦龙的祖先就在《金瓶梅》故事的发生地临清博平县，这也是我早先没有想到的证据。虽然在贾氏族谱中知道贾梦龙先祖在博平，但却没有查地图，想当然就把博平当做淄博、博山一带的地方了。后来，还是兰陵贾家的人告诉我：博平不在淄博，而在临清，如果再往上追溯，贾氏的祖先在山西。原来，明初兵乱，中原荒芜，因此，山西人大批迁往内地。贾梦龙的祖先贾奉仙在洪武年间从山西洪洞县野鹊窝迁到博平县贾寨，而在成化年间，博平大旱饥荒，贾梦龙先祖贾得真又从博平迁徙到古兰陵峄县大庄子村，贾梦龙虽然是到峄县的第六代人，但出生于正德五年，相距迁徙时不过三十年，与临清博平的关系十分密切，贾梦龙的儿媳妇井氏就是从东郡博平嫁过来的，同时，贾梦龙又在临清西的内丘当训导十几年，不论乘车坐船，都要经过临清，因此对临清的繁华街道必然是熟悉的。博平在建国后与茌平合并为一个县，如果手头没有古博平图，可以参看茌平的现在地图[7]，根据茌平县志关于古博平县的可知：博平县设置于汉代汉高祖六年，即公元207年，历经变迁，其位置和范围大体相当于现在的茌平县的博平、大桑、杨官屯、洪官屯、贾寨、肖庄、韩屯、莱屯、张营、胡屯等10个乡镇的范围。从关于博平的图例中可以看出，博平与临清相临，而贾寨就临清的边缘。贾梦龙祖先原来属于贾寨的哪个村？已没有人记得，县志中和族谱中也无记载。（博平图例可以参看1997年中华书局出版的《茌平县志》）
谁也不曾想到，兰陵笑笑生在《金瓶梅词话》中所提到的“新河”就在兰陵的边缘经过。有的学者认为，《词话》中所提到的“新河”在临清，但香港的梅节先生以较确切的证据证明，其所谓“新河一带”应指夏镇新河，随后，卢兴基先生进行了质疑辨析，笔者也在《金瓶梅成书的上限新证》一文中作了分析和补充论证[8]。总之，《词话》中所提到的“新河一带”就是指夏镇新河，这一点已是毫无疑义的了。我们从隆庆三年前的漕渠图例中可以看到[9]，原来的隆庆三年前的漕渠在微山湖南岸，沿泗水河边缘通过。夏镇新河凿成后，运河移到了微山湖的北岸，这样，南岸的黄河就不会对运河造成冲击了。而从夏镇到留城以及从留城到徐州北茶城的新河就是从兰陵乡的南常里和斗沟里这两个“里”的边缘经过的，贾梦龙所居住的曹马里距新河很近，不过三五公里，他写进书中的真实的人和事，就发生在他的身边，这在远离新河一带的人是很难了解的。关于夏镇新河漕渠的图例我们可以参看梅节《金瓶梅成书的上限》、《金瓶梅研究》第一期，采自水利出版《黄河水利史述要》[10]。为了便于进行分析研究，我们还可以参考于慎行先生在《兖州府志》中所提到的《漕渠总图》，在这幅图中，由于微山湖已经形成，夏镇新河的船道已被吞在湖里，微山湖成了运河航道的重要组成部分，直到如今，这段航道被称为活着的运河。《漕渠总图》成于万历二十三年之后。梅节先生和卢兴基先生对夏镇新河都作过简要叙述，笔者依据《兖州府志》和实地考察，也对夏镇新河作过较详细的介绍。夏镇新河不仅有助于我们了解新河与兰陵和兰陵笑笑生的关系，而且有助于我们确定《金瓶梅》成书的上限。《金瓶梅》书中所提到的“新河一带”、“毁闸折坝”、“淤沙无水”、“疲弊之极”以及“贼盗梗阻”、“计地征银”、济宁卫“屯所”等事，都发生在隆庆三年至万历九年（1581年）之间，足以证明成书时间不会早于万历九年[11]，这也就是说，凡在万历九年之前去世的作者，都应排除在《金瓶梅》作者之外，都不会是兰陵笑笑生或欣欣子。
《金瓶梅》一书的一个重要特点就是运用了大量的方言土语，在古典小说中，象《金瓶梅》这样运用方言土语的情况并不多，因此，研究《金瓶梅》中的方言土语具有重要意义。尽管学者们研究方言的目的观点各不相同，对方言的解释也多有分岐，但总的看，方言研究对推动《金》学讨论的意义和价值是不可否定的。由于《金瓶梅》方言直接与其作者的籍贯相关，而众多专家学者们在研究中却又难免偏颇，因此，便有学者否定其相关性，认为最好不要把地方方言研究与作者的籍贯相联系。但我们知道，既然是研究方言土语，那么，首先要确定的就是方言土语的发源地，确定是什么地方的方言土语。我们要做的，是增强研究的准确性，而不是因噎废食，放弃这方面的研究。否定方言与作者籍贯相关性的一个重要观点就是认为《金瓶梅》创作距今已有400余年，而方言土语由于时代、历史的变迁和融合，已难以确定是否是当时的语言，也难以确定是否是某一地区而不是另一地区的语言。但这种观点没有考虑到语言的继承性，尽管《金瓶梅》创作已历时久远，但书中的某些方言土语却仍旧会在我们中间流传着，在某些地区仍然会保留下来，继续存在着。日本人发现了水杉树的化石，而根据这一发现，中国人在二十世纪四十年代发现了活的水杉。人类的产生经历了几百万年，但人类祖先的基因至今仍活妖在我们每个人的身体中。《金瓶梅》的方言土话好比是方言的化石和基因，我们从当今的语言中，仍可以寻找到这些方言土语的化石基、因和细胞。以张远芬先生提出的“滑答子”一词为例，除了鲁南，至今未发现其他地区的人能够听懂这个词，而在其他书籍中也没有人用到过这个词。我是胶东人，家乡在烟台，据我所知，山东东半部的人是绝对不知这个词的意思的。“滑答子”、“大滑答子”，是指烙第一张煎饼时，鏊子上的油不热，这张饼烙不好，只能放在一一边，因此，叫“滑答子”，引申为骂人话，是指这个人不成器，没有能力。这个土语确切地证明《金瓶梅》一书的作者是生活在习惯于说“滑答子”一词的地区。在此，根据考察分析，试举几个在鲁南地区仍比较流行，而在其他地区及其他书籍中则很少有这种用法的《金瓶梅》书中的词语。
为了有确切的证据，我们可以从当地的民间故事书籍中查找这些词语。
“嚷”
鲁南地区的“嚷”字的用法和其他地区有所不同，其他地区一般只有两种用法：一是大声喊叫的意思，大声嚷，一是吵闹的意思，吵嚷，而鲁南除了这两种用法之外，还有一种用法，就是批评、训斥的意思，被批训斥也可说成是被嚷，“你批评我干什么？”也可说成是“你嚷我干什么？”例1：她一打盹，那个小姑子就跟着扒豁子，惹得公公嚷，婆婆骂（见《峄城民间故事集）讲述者刘孙氏搜集者邵明思 1987 年2月1日采于峄城）这例1中的公公“嚷”，就是批评训斥的意思，比“骂”稍轻一些。这种用法，在枣庄地区的日常生活中至今仍很普遍，可以时常听到。我们再看《金瓶梅》，在《金瓶梅》中，“嚷”字的用法也很特别，与枣庄（古兰陵）地区的用法是完全一致的（这里所说的枣庄地区，只不过为了叙述方便，确切讲，应该是鲁南苏北地区，这一方言区的范围大体上应包括泰岱、沂蒙、泗滨、徐州等地，在研究《金瓶梅》时，有的人区分很细致，甚至想把相距只有50里的兰陵镇方言与峄城方言区别开，这无疑是徒劳的）。也不仅有大声叫嚷和吵嚷的用法，而且有训斥批评的用法。例2：不想这干人又到他家里嚷赖，指望要诈他几两银子的情，只恐衙门中要他。（《金瓶梅》第69回）这例2中的嚷赖，既有吵闹，也有批评训斥的意思。把吵闹称作嚷，这在其他地区虽然有时也会用到，但用起来与吵闹有所区别，声音比吵要稍大一些，在鲁南地区，在《金瓶梅》中，吵与嚷的区别不大，二者可互相代替，“嚷”字属常用的口头语。如：例3：如意儿道：“前日我和他嚷了，第二日爹到家，和我说好话，说爹在他身边偏的多”。（《金瓶梅》第74回）例4：谁知他三不知的就打发的去了，就安排着要嚷的心儿，悄悄儿走进来听。听怎的！那个怕你不成？（《金瓶梅》第75回）例5：月娘道：“谁尝着些甚么儿。大清早晨，才拿起茶，等着他娘来吃，他就走来和我嚷起来。”（《金瓶梅》第75回）上述几例中的“嚷”都含有吵闹的意思，在鲁南地区常用，而其他地区则不常用，其他书籍中也不曾见到这种用法。《红楼梦》中用到“嚷”这一词时，一般就是大声喊的意思，如：例6：彩霞：“……再闹，我就嚷了。”（《红楼梦》第25回）这个“嚷"就是大声喊的意思，这也是我们现在普通话中常用的用法。而在《水浒传》中，则直接用“喊”而很少用“嚷”。如：例7：只听得墙外一声喊起，火把乱明。“一声喊起”，如果是《金瓶梅》作者，就不一定这样写了，而可能会用“嚷乱起来”。
“扛”
例8：那婆子道：“是俺那冤家，没人心，没人义，几遍为他心龌龊，我也劝他，他就扛的我失了色。今早是姐姐你看着，我来你家讨冷饭吃来了，你下老实那等扛我！"（《金瓶梅》第78回）例9：“你这个没训教的子孙！你一个亲娘母儿，你这等讧他。”（《金瓶梅》第58回）例9的讧不读hong，吉本《金梅词典》读作kang，误，应读作gang。“扛”本指用两手举起重物，引申为两人辩论、吵架也叫做“扛”。你如果无理找理，一般叫做“抬扛”，象《金瓶梅》中这样，把批评训斥别人简称为“扛”，在普通话中是不这样用的，但在鲁南却是日常本色语。例10：天打雷，狗咬贼，两口子打架扛皮棰。小的娘，别生气，两口子打架嬉来意。（《峄城民间谚语诗歌集》棠阴村孙晋举讲述，1987年3月4日采于峄城）扛皮棰，形容举着拳头吵架，这个“扛”与例8、例9中的用法和意思是完全一致的。另外，例8中的“敢是”，也是鲁南常用语，“敢是”、“敢说”在《金瓶梅》中常用，据鲍延毅先生考证，属于鲁南苏北的方言。例11：“自古船多不碍港，车多不碍路。我不肯招他，当初那个怎么招我来？”（《金瓶梅》第16回）例12：“好娇态，教他在我这里，我是没处照放他。”（《金瓶梅》第23回）这里的“招”与“照”是个字，本意应是招引的意思，但又有“招架、挡”的意思。这种用法，在鲁南常用到，例如，你要去拿一种不应该拿或碰不得的东西时，鲁南人会告诉你：“别招它”。即别引动它的意思。这个词，《醒世姻缘》中曾经用到过，如第20回：“你又是个单身，照他这众人不过。”胡适认为，这个词，是“别的书里见不着”，“别处人都看不懂的土语。”以此证明其作者是山东淄川人，但是我们知道这种土话在《金瓶梅》中常用，在鲁南是人人一听就能懂得的熟语。《醒世姻缘》这部书的作者，据有的专家考证是鲁南兖州人。“治”的本意是治理、管理的意思。但在鲁南，“治”的意思很广泛，是一个万能动词，不管干什么事，都可叫做“治”。如：例13：“谁叫你救我？这水就是我的庄，铁坛就是我的家。你把我治上来，上不归村，下不靠店，怎么办？”（《峄城民间故事集·有志不在年高》讲述杨茂春 搜集魏作银）例14：“刘才媳子对刘才说：咱过得这么济，连吃盐的钱都没有，你又不能做买卖，往后怎治呢？”（《峄城民间故事集·县官听诗》讲述者梁宗芝搜集者魏祥贞）例13把拉上来称作是“治上来”，例14把怎么办说成是“怎治”，“治”字就象一万能动词，不论干啥事，都可称做“治”。例15：李瓶儿：“今日奴自治了这杯淡酒，请官人过来，聊尽奴一点薄情。”（《金瓶梅》第13回）例16：老婆子道：“……吃了你这心好，济过来了，往后有70岁活哩。”例17：婆子道：“济得好，见个女儿罢了，子上不敢许。若说寿，倒也有。”“治”有医治的含义，如“月娘见他治不的了”，“久而不治”等，也有治办、买办或者整治之意，如《金瓶梅》中，韩道国“治了半船货”，《红楼梦》中，贾母道：家去“治你媳妇去罢”，这种种用法，我们当今的普通话也常常采用，但用“治”字代替干事、办事，作为万能动词，这种用法就不是普遍现象，而是《金瓶梅》中所特有，鲁南苏北方言中所特有的现象了。
如“趁”、“着（将）”、“捣”、“投”、“响”等等，在鲁南都有特殊的用法，而《金瓶梅》作者也常常用到，有的我在其他文章中曾探讨过，也有值得进一步去研究的，在此就不多谈了。通过以上几个部分的研究分析，你是否会对兰陵笑笑生的籍贯和真实姓名产生一些新的认识和想法呢？望共同交流探讨。
[注]
[1]刘辉《回顾与瞻望》，见《金瓶梅研究》第1期，江苏古籍出版社，1990年第1版。
[2][8][11]见梅节《金瓶梅成书的上限》、《金瓶梅研究》第一期；梅节《金瓶梅成书于万历的新材料》，1997年7月第二届国际《金瓶梅》学术讨论会论文。卢兴基《从安忱治河推断金瓶梅的成书作者》，《金瓶梅研究》第五期，辽沈书社1994年4月第一版。许志强《金瓶梅成书上限新证》，第四届国际《金瓶梅》学术讨论会论文，《金瓶梅兰陵笑笑生之谜》，中国文联出版社2000年5月第一版第123页。
[3]见张远芬《金瓶梅新证》一书，1984年1月齐鲁书社第一版。
[4][6]见清光绪版《峄县志》
[5]见《太平广记选》。
[9]图例见济宁与微山县文史资料委员会1990年出版的《微山湖》一书。
[10]见梅节《金瓶梅成书的上限》一文，其图例采自水利出版《黄河水利史述要》。
文章作者单位：山东省枣庄市政协
本文选自《<金瓶梅>研究》第八辑，2005，中国文史出版社出版。转发请注明出处。
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