常识｜四无量心
“四无量心”，是佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的慈、悲、喜、舍四种心。传统的四无量心解说，谓“慈无量心”为与众生安乐的无量心；“悲无量心”为救拔众生苦恼的无量心；“喜无量心”为不嫉妒众生享有安乐之无量心；“舍无量心”为舍弃怨亲等差别相而平等利益之无量心。凡此皆为应依禅定修习的利他之心，若能修行，则能令众生获福无量，得生于大梵天。
所谓“无量”，即指无限量、无边际、无穷多、无穷大。佛陀住世时，不论是对一个人还是一个团体，乃至一个国家、整个世界的有情众生，都以无量心发无量愿，希望他们能够离苦得乐，获得无量无尽的福报。另外，佛陀还亲证了慈无量、悲无量、喜无量、舍无量四种禅观，并以此观作为建教的基石，倾尽一己之力度化众生，从而获得了万民的供养。这四种禅观，正是我们所说的“四无量心”
佛陀认为，“四无量心”不仅仅立足于人类良善的情感，更主要的是透过纯善的心性，将情感提升净化与智慧结合，乃至把众生所具有的悲智圆满无碍地揭露出来。用现代人的话说就是：以无量的予乐心、拔苦心、欢喜心和包容心来广度一切有情的众生。所以，认真体味佛教中的“四无量心”，能让我们看到佛陀对人世间的无限悲悯、佛教对世间的无量功德。
天台智者大师曾说：“慈名爱念，即予乐之心也！”谓菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之，故名“慈无量心”。其缘起有二：一是一切众生皆父母；二是一切众生对“我”都有恩。所以，我们首先要希望众生永远都快乐，就象希望自己的父母永远快乐一样。其次，我们时时刻刻都要记住众生之恩，就象回报父母之恩一样。这，就是慈心的无量，也是受具足戒的佛门弟子对众生的第一大愿：不论是化度还是发愿，佛弟子的身、口、意三业都应该清净无染，希望一切众生福乐永恒。
佛教以“慈”住于世，不但希望自己的亲人得到快乐，十方一切众生都要得到快乐，还要脚踏实地、身体力行地去帮助他们得到快乐，使无量的“慈”通过无量的功德，得到现实的体现，给无量的众生以无穷无尽的快乐。
由“慈无量心”主导的任何一种行为，都是人间真情的体现，同时也都包含了儒家仁慈、博爱的思想情怀。可见，“慈”并不是佛教的独有思想，整个人世间处处都有“慈”，也都有“爱”，就象佛陀说的“人人心中有佛”一样。不论我们信佛或不信佛，都认同风雨同舟、同舟共济、一方有难八方支援的善举，这就是“慈无量心”使然啊！
当然“慈无量心”不仅仅只通过善行善举来彰显，更重要的是通过自度来净化自心。只有正信正念，才能心净无染，方有慈无量心，方能宽让众生、抵御各种诱惑，乃至抛却一切私心与杂念，无有挂碍。
悲是一种悲怜他人受苦的同情心，严格地讲，悲应该是慈的前身，没有悲就没有慈，慈由悲生。就如同没有苦，就不存在拔苦得乐一样。所以，悲的佛教含义在于愿一切众生都能解脱人生“八苦”（生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦）。《清净道论》曰：“他人受苦时，令诸善人的心动为‘悲’；或者拔除杀灭他人之苦为‘悲’。”《大智度论》云：“悲名愍念众生，受五道中种种身苦、心苦。......修悲心，为除众生中恼觉故。因为菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故名‘悲无量心’。”由此可见，“悲无量心”即悲悯众生而产生的同情心、慈悲心。
佛教悲悯众生所受的人生“八苦”，并致力于拔除众生的一切苦。菩萨因众生而生大悲心，因大悲心而证菩萨，因菩提而成就佛道。如果菩萨看到众生的忧苦，不能激发感同身受的悲心，进而上求下化、拔苦得乐，就无法成就菩提大道。因此“悲无量心”是学佛修行之人依教奉行的必要条件。
众所周知，人生“八苦”对于众生而言，无一能够幸免，但就个体而言，修“十善业”还是造 “十恶业”决定了一个人的因果走势。有了大悲心的适时观照，人们就会自觉地修十善业而弃十恶业。当今社会，因大悲心沦丧，致使落“十恶业”者众。试想，假如大家都能象地藏王菩萨一样，以“我不入地狱，谁入地狱”为训诫，时刻以在大局为重、以济世救民为责，社会一定会变得井然有序，充满温情了。
“悲无量心”是需要修炼的，一旦悲心生起，我们就能“铁肩担道义”，不会斤斤计较、畏首畏尾。当我们具备“悲无量心”时，就会愿意把我们无私的帮助提供给需要的人，希望一切众生都能远离苦厄，得大欢乐、得大自在！
《增一阿含经》云：“当行喜心，已行喜心，所有嫉心皆当除尽。”即是说，当我们践行“喜心”时，就会把一切嫉妒心放下。《大智度论》曰：“乐是在五尘（色、声、香、味、触）中所生的快乐，而喜是在法尘中所生的喜悦。”怜悯穷人，先施与财宝，是先给他快乐；然后教导他谋生的技能，则是使他在生活中产生欢喜。所以 “乐”是表相于色，“喜”则是深层感受。就如《大智度论》所说：“初得乐时名乐；欢心内发，乐相外现，歌舞踊跃，是名喜；初服药时，是名乐；药发遍身，是名喜。”佛菩萨们见到众生离苦得乐，欢喜心油然而生，这就是喜众生之所喜的“喜无量心”。
“喜无量心”的前提是不嫉妒他人，不吹嘘自己，不贪慕世俗。如此，才能在纷繁俗世中随喜一切众生之喜。否则，心中无喜感，无量之喜就会被装喜、伪喜、假喜所“注水”。尘世中，许多凡夫虽不逆“喜”字。但因缺乏真正的慈悲心，常常只会在自己利益不相冲突的前提下，随自己私心之喜而喜，而视众生之喜无所谓。
若众生之喜影响自身利益时，即刻变成偏见、不快、嫉妒、嗔怒、忿恨等，甚至伺机破坏他人之喜。这显然与佛教的“喜无量心”相去甚远，连起码的“与众乐乐”都达不到！
佛教中的“喜无量心”，是对遍虚空的一切众生功德随喜赞叹。这种心量，在我们的人世间有着积极的意义。如果我们每个人都能与众乐，“见人乐而己乐”，则能放下俗世的一切恩怨情仇，得到一身轻安。发“喜无量心”，不难能让我们自在怡然，还能让我们荡涤心灵、陶冶情操，那得自性的常乐。
《阿毗达磨大毗婆娑论》曰：“舍无量，以无贪善根为自性，对治贪故。......忘怀平等是舍相。谓菩萨于所缘众生，无憎爱心，名之为舍；复念一切众生，同得无憎、无爱、无嗔、无恨、无怨、无恼，故名‘舍无量心’。”就是说，佛菩萨眼中的众生是无有亲疏、高低、远近的，慈悲是无所谓爱与憎的，更不能受嗔恨怨敌和、偏爱亲近所羁绊。否则，“舍无量心”就会出现偏离，难以实现真正的舍离。
我们都清楚，慈、悲、喜这些“无量心”，固然都能使众生得到福乐，但“三无量”依旧不够完整——行慈心时，却度不了众生的贪着心；行悲心时，又容易让人生忧愁心；行喜心时，却见世上可喜之事有限。因此，佛陀告诉我们，需要用“舍无量心”来去除一切分别、妄想与执着，并令一切众生都能以平等心进入佛道。如是“四无量心”才算完整和圆满。
佛教倡导“舍无量心”，不是要求我们做有条件的“舍”，而是要求我们放下一切贪恋与妄想，平等观世界现象。若要达到此境界，非潜心修行不可。尘世中的不少凡夫，因被无名妄想所扰，被纷繁芜杂的大千世界所障，被形形色色的诱惑所碍，起贪嗔慢心不能平等视之。
其实，从生命意义的角度来看，每个人都是平等的，应该得到平等的对待。正是因为“舍心”的落差，才有了生存环境的不平等。假如世上所有的人都能发“舍无量心”，把别人看成自己，把自己看成别人，以一颗平常心应对一切人与事，就能达到“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”的自在境地。
“四无量心”是佛教高尚无私的道德理念，是佛教诸多经典中反复倡导的精神内涵，也是大乘佛教自利利他、自觉觉人的方便法门。“四无量心”中的任何一个无量心，都能对治我们人生中的烦恼，增加福德。《大智度论》云：“慈是真无量，慈为如王，余三随从如人民。”由悲心而生慈心，因慈心而生欢喜心，因欢喜心而生大舍心，环环相扣，浑然一体。慈、悲、喜、舍是我们依止、安住的所在，也是我们依教奉行、如法修行、证得般若的根本法门。当然，身处红尘俗世的我们，“四无量心”同样也是建立人与人之间融洽关系的重要基石，更是净化自我心灵、提升般若智慧的助推器。
长按下方二维码，进入”华严共修“
随喜植福在线登记小程序
1
☀通告通启
☀疫情防控
☀新闻动态
▲新闻｜清明节杭州灵隐寺为大众抗疫诵经祈福 为牺牲烈士和逝世同胞降半旗深切哀悼
☀方丈言教
☀佛教梵呗
☀皈依三宝
☀佛教常识
☀佛教呗器
▲常识｜佛教呗器——钟
▲常识｜佛教呗器——鼓
▲常识｜佛教呗器——磬
▲常识｜佛教呗器——木鱼
▲常识｜佛教呗器——铃铎
☀佛化生活
☀菩提学处
☀佛教历史
撰文｜邹相
图片｜一叶
美编｜慧容
责编｜妙莲