常识｜佛教的家庭观
家庭是我们一生成长的重要场所，从出生到婚嫁，“家”是生命的延续，是个人身心调和、价值观念养成的基础，是社会组成的基本单位，也是国家安定的主要力量。中国提倡“五伦”、“十义”，家庭关系即占半数以上；印度婆罗门一生的修行，以居家期最长，强调家庭责任，家庭祭礼从出生到老死；犹太教的“摩西十诫”，教导人民“要孝顺父母”、“不邪淫人妻、偷恋人夫”等。
佛教尤其重视家庭关系，因此在《善生经》《大宝积经》《优婆塞戒经》等诸经典中，均有佛陀教导大家如何实践家庭伦理的记载。现代人间佛教所提倡的，也正是以佛陀的人本精神出发，从自己家庭的人际关系、经济生活、家居生活等做起，健全家庭，建设人间净土。
人际关系
亲情是维系家庭的主要因素，包括亲子、婆媳、夫妻、兄弟姐妹等关系。佛陀教导弟子应感念父母亲的深恩厚德，除了应让父母衣食不缺，随时禀告行为、去处，不令父母担心，以及恭顺不违正令之外，还要引导父母向于正道、远离烦恼、现生安身立命、未来有信仰的依止，才是根本的孝顺之道。
佛陀还告诉大家，世间的父子、兄弟、夫妇、家室、亲属等，应恭敬慈爱，和颜悦色，彼此沟通往来，不相憎嫉或生气对立。夫妻之间应当相互敬爱，真心坦诚，体贴赞美等；父母教育子女时，应培养其感恩、接受、忍耐、礼貌、合群、勤劳等美德，尊重子女的人格发展，帮助他们建立正确的信仰及价值观。
至于婆媳、妯娌之间，若能认识因缘法，双方知进知退，换位思索，便能消弭不必要的隔阂与揣测。
经济生活
财物是物质生活的基本条件，人人都是愿意安乐富有的。在经典中，佛陀固然以毒蛇比喻黄金，但也不反对人们以正当的方法赚取净财，只要用于正途，都是累积福德的资粮。因此，佛教主张在赚取正当的财富之外，更应进一步过合理的经济生活。
“合理的经济生活”包括拥有正当的职业，财富运用得当，以及懂得开源节流等。在《般泥洹经》《杂阿含经》《心地观经》中都提到，智者居家应“恭俭节用”，合理消费，一部分作为日常家用，一部分储存以备急需，一部分帮助亲戚朋友，一部分布施培德。如果“懒惰懈怠、赌博嬉戏、喝酒放逸、饮食无度、亲近恶人、邪淫浪荡”，钱财很快便会耗用殆尽。
此外，佛陀也提醒我们财富为“五家共有”，终有散坏的时候，能够布施结缘，拥有“信、戒、惭、愧、闻、施、慧”、“六度、四摄”等法，以法为财，才是究竟的财富。
五家共有：一是王者所有，即皇粮国税，不可或缺；二是盗贼所有，贫富过于悬殊，必然要引发非理性分配，盗贼禁而不止，或变相而为；三是去病所有，生命延续、生老病痛，终有一用；四是灾害所有，水灾火灾，天塌地陷，付之东流；五是恶子所有，败绩败家，不能一以贯之，终致散失。意指财富聚散无常，不能恒久为个人持有，我们应当破除对它的执著。
居家生活
在衣着方面，佛教主张衣服为遮蔽身体之用，不必奢华讲究名牌，也不需故穿破烂以表修行。只要整洁、简朴，合乎年龄、身份、场合，效法菩萨以般若璎珞披体、以惭愧道德严身，必能不受物累束缚，展现从内到外、大方而庄重的穿着品位。
对于饮食，佛门中的“饭前四句偈”、“过堂五观想”，是鼓励我们以感恩、愉快的心情正意受食，不挑三拣四、狼吞虎咽。《杂阿含经》云：“人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿。”只要饮食正常适量，营养均衡，不故意节食，也不暴饮暴食，便能保持身体的健康。在家庭中，全家人更可趁着同桌用餐的机会，分享心得，维系感情。
在住的方面，选择房子应以安全、坚固为第一优先，空气、卫生、光线、交通等，也是不可或缺的要件。家中布置宜加筹划，避免过多的家具占据空间。因缘具足者，可以增设佛堂和书房，尤其佛堂可以作为家庭信仰的中心，具有安定人心、弘法修持、提起正念等功能，也提供家人静坐、独处的空间，让身心得到平衡。设置书房可培养家人正当的休闲及良好的读书习惯，藉由阅读，增加知识，扩大学习空间。书籍的选择，以有益身心健康为宜。此外，室内室外的整洁，出入门户、火烛水电的安全，讲话、电视声量大小等等，也都是影响居家环境品质的重要因素。
交通出行方面，随着科技的进步，已经非常便捷，但无论搭乘哪一种交通工具，开车或乘车者，皆应注意安全及礼仪，让每一次的来去，都是“快快乐乐出门，平平安安回家”。至于人与人之间的交通，则需靠“真心”为舟船，不嫉妒猜疑、不欺凌诈骗，以诚恳开阔的心与人广结善缘，人际往来必能相互和谐与成就。
此外，需要深入再讨论的是家庭伦理方面，这体现在因二人的婚姻而致使两个家庭的融合以及新家庭的诞生。
结婚之后的男女双方，必须要对婚姻关系的维护负起责任。要尊重并体会到对方是独立人格，不要以自己的兴趣、个性、尺寸来要求对方；发生冲突和矛盾，可以等待双方心平气和时，再解释、沟通，以表达自己的真诚态度，和对方相互体谅。同时，在任何时候，我们又是配偶的一部分，所以不宜单独处理家庭中共同的财物、事件等，尤其在管教子女的问题上，宜取得配偶的同意理解，相互商量，共同培育优秀的下一代。若出远门或已出远门，应该让自己的另一半知道你往何处、是否平安；要随时而适当地关心对方的身心状态和生活情况。
婚后至少要负起三个家庭的责任和义务：第一是夫妇两人自己的家庭，第二是公婆的家庭，第三是岳父母的家庭。不能因为自己娶妻或嫁人，就忽略了年长的父母亲，同时也要关怀自己的兄弟姐妹亲属家庭的婚丧喜庆。不希冀于父母亲友的援助，却要时时刻刻想到父母亲友是否须要关怀。
一旦生养孩子，不论男女，都应欢喜，悉心抚养，教育成人。夫妻不是冤家，子女也不是讨债鬼，子女是来帮助我们成长，来促成我们履行父母的义务，是我们的小菩萨。要对子女付出耐心和慈悲心，因材施教，给予适当的关怀和照顾。不可将子女当成自己的财产来支配，更不可将子女视为自己的替身来强行改造。尤其不可有养儿防老、期求反哺及回馈的心。虽然应当教导儿女要知道孝顺父母，可是站在做父母的立场，就应该尽到责任、不求回报，尊重孩子们的独立人格，亲子间遂皆有健康的心态。
附：关于佛化家庭和子女教育答问
以佛教而言，家庭即是弘法利生的基础，家庭成员关系的和乐、家庭教育的成功，便能提升个人品质，进而达到改善社会的目的。
不过，这几年社会转型快速，每个人在日常的食衣住行中，时时都要面对多元、混乱的社会价值观，而在这些大变动的社会环境下，家庭制度、子女的教育问题、亲子关系，也一直都在变迁中。
问：一般世俗不了解佛教的人，大都认为佛教是排斥家庭生活的，请问佛教对于家庭的观念，究竟是采取什么样的一个态度？
答：其实佛教的教化对象就是以出家人及在家人为主的，在家人则一定有家庭，夫妇结合，生养儿女，这就是家庭的基本结构，所以佛教不可能是排斥家庭生活的。而家庭的责任和义务，当然是属于夫妻双方面的，但以佛法的角度而言，我们重视的是自己是否尽责任、尽义务，而不是去要求对方、计较谁该尽更大的责任。其实，只要夫妇两人都能真诚地照顾对方、关怀对方，对方一定也会有所回应的。如果夫妇两人都是佛教徒，并且都能以佛法相互扶持，这当然是最理想的家庭。此外，夫妇两人在小孩来临前，应该要有相当的心理准备，要为即将到来的儿女，准备好最和谐的环境，这是一个佛化家庭的基础，也是一个重要的开始。
问：佛化家庭于现今的社会中，有何积极性的意义？
答：许多人共同生活的环境就是社会，因此而有各种的社会型态，其中包罗万象。家庭是社会中的一个小单元，所谓的佛化家庭，基本上不可能离开这个社会所提供的种种环境。我个人认为，佛化家庭于社会的积极意义就在于“以智慧照顾自己，以慈悲关怀家人”。
家庭也是社会的构成要素，如果大家都能使自己的家庭受到完善的照顾，能对自己的家庭尽责，这就算是照顾了社会，对社会尽了最基本的责任。而这必定也会影响周遭的人，甚至影响整个社会，至于其影响力的大小，则端看各人智慧和慈悲的程度了。但是，我相信一个佛化家庭，至少能为社会带来正面的影响，带来一些祥和的作用，甚至对于提升人的品质也有一定的功能。
问：在佛化家庭中，父母的亲职教育必须要注意那些重点？
答：就佛教而言，胎教是非常重要的，所以父母的亲职教育应从胎教开始。
母亲怀孕以后，就要使自己的孩子在胎里像是处于乐园一般，是一个非常愉快的环境。虽然胎儿当时仍未具有五官，意识也还迷迷糊糊什么都不知道，但是父母这时的心情，和这胎儿以后长成的性格有很大的关系。母亲在怀胎期间要经常顾虑到肚子里有孩子，态度要保持温和、理性，心境要保持安祥、平和。此时，丈夫也要认为太太肚子所住的是一位小菩萨，对太太也要像是在款待贵宾一样，呵护备至。有了丈夫的体谅照顾，太太自然也能保持有平静、温和的心情，这样的孩子出生成长以后，就比较会理性、独立、富有责任和慈悲。
凡是怀孕的女信徒来见我，我都会劝她们持念观音菩萨圣号，能使心里常生欢喜而法喜充满。我也告诉她们，绝对不能生气，否则对不起胎里小菩萨。
此外，父母对于子女的观念，千万不可以把孩子当作是自己的财产看待，不要把他们当成是自己身体的一部分看待，更不要把他们当作是自己荣誉得失的一部分看待。孩子是一个独立体，一定要尊重他们的独立人格，把他们当作是一个远道来访的亲人，也是一位菩萨。他们来到这世界，参与家庭，是这个家庭的一员，虽然他现在还小，但他们也有他们的世界和他们的人格尊严。以后，更有完全属于他们自己的福报和业报。用这种想法来看待孩子，就不会寄望孩子一定要成龙成凤、恨铁不成钢等等的情形了。所谓“儿孙自有儿孙福”，父母应该要了解。不过，父母的照顾教养，是孩子一生之中最重要的一个转折点。
问：如果家中有身心障碍的小孩子，我们应该如何面对？
答：如果家中有身心特别的小孩，父母确实会比较费心，但如果能想着，这是作父母的本身因为在过去世中作了恶业，所以现世要受折磨、受罪报，却连累着也让小孩子于现今受折磨，这是我们对不起小孩子，因此，更应该将小孩子当成佛菩萨看。能作如此想，慈悲心就会生起，就会更愿意照顾他。如果相反的，总是想：哎呀！家里来个讨债鬼，我又没有作什么坏事，为什么要我受这种报应呢？再想到，小鬼来了以后，弄得全家都不安，恨他恨得不得了。这样子全家人还会快乐吗？然而这对小孩子是不公平的，对自己来说是没有良心，家中会有这种结果，也有大人的疏失，以及前世的业感！所以家中若有这种情形，就更要加倍地照顾小孩子。
问：对于儿童的偏差行为，父母应该如何来看待或处理？
答：儿童的偏差行为，其形成的因素有很多种可能，父母亲应该要以尊重孩子的态度来处理，不要一味地指责孩子。比如说，孩子在学校表现不好，功课差，父母先不要认定孩子不聪明或不听话，这可能是老师方面出了问题，也可能是同学方面的困扰，交游方面出了问题，当然更可能是由于父母本身的问题。如果这时的处理不当，子女更非常可能产生反抗叛逆的心理，再加上环境风气的感染，于是心情低落，迟起晚睡，不肯读书，逃学、变坏，这些情形便很容易发生。所以，尊重孩子并尽到照顾、劝勉、安慰、关怀的责任，是被认为非常重要的观念。
有些父母喜欢把孩子当作是自己的缩影：我现在如此，你也应该要如此；甚至盼望孩子做一些连自己都不曾做到的事，这就太过份了。我相信，如果父母不尊重孩子，以后孩子出了社会，也不会尊重别人。相反的，如果父母非常尊重这个孩子，把孩子当作是现在的菩萨是未来的佛，这孩子一定会成为社会正常有用的人。
问：小孩子说谎是父母最常碰到的事情，而妄语是佛教的五戒之一，这种情况，父母又该如何来处理？
答：小孩子说谎是正常事，哪个小孩子不说谎呢？必须明白孩子是以何种心态说谎，一般小孩子说的谎都不是太严重的事，尤其是小孩子为了自尊而撒的谎，此时的大人最好装作不知道，不要拆穿小孩子的谎言；如果谎言是对他人或他自己有了比较严重的妨害，那就必须好好和他沟通，让他知道说谎的后果严重。最好是告诉他一些较容易理解的故事譬喻，如放羊的孩子几次说谎呼叫：狼来了，结果真的遇到狼来之时，便无人来救了。倒楣的人，就是说谎的人。另外，也可以让他设想一下：现在他欺骗别人，让人家蒙受损失而痛苦，如果换个立场自己受人骗，愿意接受吗？这需要父母付出耐心解释给孩子听，让孩子能够了解。
至于小孩子的任性问题，同样的，父母不应该以大人的标准来看待小孩子，健康的小孩子，调皮捣乱是正常的，小孩子活蹦乱跳，并不代表就是任性。所谓的任性是不听话，你说东，他偏说西，他一定要跟你背道而驰，而又根本没有道理。这时，父母还是要很有耐性地去了解他到底是怎么一回事，然后予以抚慰疏导。
但是，有时候小孩子任性的原因却是来自父母的溺爱或不关心，这种情况，事实上是比小孩子自己发生的问题还来得大，相信唯有在被父母关心和尊重的情形下，才能使孩子拥有非常良好的亲子感情。
同时，即使再忙也要拨出时间给孩子。若外出参加社交应酬，应将小孩子交待给褓母，或是送到邻居、亲戚家，不要让小孩子没人照顾而流浪到街头，像可怜的流浪动物一样，得不到父母的关怀，也不知道父母在做什么，当然就会自己去闯天下，耍小无赖、抽烟、打架等，慢慢地就变成了不良少年。
对于这点，佛教也有妥善的服务和照顾。在西方，每个社区有互助组织，父母出门采轮流方式代为照顾小孩。孩子与孩子之间玩得非常开心，而且有大人看着玩游戏、讲故事，父母当然更可以放心地外出。这是很好的风气，我非常希望国内能打开这种风气。农禅寺设立的儿童班，就是做着抛砖引玉的工作，希望寺院都可以为信众作这方面的服务，带小孩子们唱唱佛曲、佛号，让他们多听听佛教的故事。能更落实地构成一个一个的佛化家庭。
（此问答摘自台湾圣严法师《佛教的家庭、婚姻观》）
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