学处｜修福修慧修净土：如法进修，增长智慧，破除烦恼

灵隐寺 2024-03-19

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修慧

慧的意义与种类

慧的意义，是能分别事理，了解事物的真相，断除自他心中疑惑，对人对事，皆能够正确理解，谓之慧。古人说“能达有为之事相名智，能达无为之至理为慧，合言之名智慧。”《大乘义章》言：“慧心安法，名之为忍；于慧决断，说之为智。”又言：“据行方便，发达名慧；就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。”可知智慧，实是人性的光明，可名之为觉性，亦即是人人本具的佛性。

众生迷真起妄，背觉合尘，致使人性的光明，罩上无明的帐幕，使人性本具智慧光明无法显现。如果，人能舍妄归真，趣向觉道，便可以随其修证的浅深，而展现不同程度的智慧。天台宗据此，分为一切智、道种智、一切种智。

二乘圣人，以一切智观空，而证真谛理；大乘菩萨，以道种智观假，而证俗谛理；佛以一切种智观中，达空假不二，真俗圆融，而证中道实相理。《大智度论》言：“一切智，是声闻、辟支佛事；道种智，是菩萨事；一切种智，是佛事。”

《止观疏》亦说：“佛智照空，如二乘所见，名一切智；佛智照假，如菩萨所见，名道种智；佛智照一切空假中，皆见实相，名一切种智。故言三智一心中得。”佛于一心中，圆其三智，圆断三惑，圆证三德，所以佛是人天导师，四生慈父，属于圣人中的圣人。

智慧，又可分为世间智，出世间智，以及出世间上上智三种。凡夫之人，对世间事物，不能从其现象界，透视本体，因于事相分别取舍，妄生执着，心生憎爱，作业流转，不能超越生死苦海，因于世间，用于世间，名世间智。声闻缘觉，修三无漏学，发无漏智，照偏真理，能出生死，证涅槃，远离世间憎爱二苦，名出世间智。诸佛菩萨，观察一切诸法的形相时，能深达诸法的体性，证实相理，得妙觉慧，超越世出世间，五住净尽，二死水亡，名出世间上上智。

唯识宗就人转凡入圣的层次，分为四智，即是转眼、耳、鼻、舌、身等前五识，成为成所作智；转人的第六意识，为妙观察智；转人的第七末那识，为平等性智；转人的第八阿赖耶识，为大圆镜智。

如何修慧

智慧是佛学的根本，成佛的基石。佛教之所以成为理智的宗教，原因是佛教整个教义，都建筑在智慧的盘石上；没有智慧，根本无法理解佛所证的真理，更不可能明白是非，分析邪正，甚至断烦恼，了生死，得解脱。我们要学佛，固然要修智慧，要成佛更要修智慧，甚至二乘圣人，或登地菩萨，都要修习智慧。不过，因其所修智慧大小不一，故其位次亦有高下不等。

凡夫之人，因恭敬三宝，亲近善知识，听闻学习佛的正法，接受真理的启示，谓之闻慧；对闻慧所得理解，加深思考，以增进内心的慧解，谓之思慧；依其所解之理，如法进修，增长智慧，破除烦恼，揭示人生光明的另一面，谓之修慧。

二乘圣人，由闻思修三慧，解行并进，定慧均等，而能引生无漏智慧，破见思惑，断分段生死，彻底取消人生的迷惑与苦恼，进入清净明亮的智慧境界，证真空理，居涅槃城，得一切智，是名修习空慧。

菩萨从空出假，从真入俗，一面观空无我，与诸法性相应；一面以种种法门，通达种种事相，广度众生，破尘沙惑，证俗谛理，得道种智，是名修习不空慧。

诸佛因中，本其超越的智慧，了解诸法现象，洞悉诸法本体，深达一切诸法，皆是如来藏性，随缘幻现，所谓不变随缘。虽然如来藏随缘能生万物，但如来藏性，并不因生万物而变为万物，是即所谓随缘不变。《楞严经》言：“而如来藏，本妙圆心，非心，非空，非地，非水，非火，非风……如是乃至非但闼阿竭，非诃罗诃三耶三菩，非大涅槃，非常非乐，非我，非净。”诸佛菩萨因中，深知道如来藏性，不变而能随缘，幻生万物，虽然，但如来藏性，并非凡夫之七大及十八界，亦非二乘的四谛及十二因缘，更非菩萨的六度四摄，及佛果的常乐我净，如是修习空观，所谓：一空一切空，无假、无中、无不空，因而修成奢摩他空观，证如来藏圆真谛理，得一切智。

如来藏性，本身虽非十法界圣凡诸法，但其性具一切诸法。诸法无不包含于如来藏性中，依其性具而言，“如来藏，元明心妙，即心，即空，即地，即水，即火，即风……如是乃至怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩，大涅槃，即常，即乐，即我，即净。”佛菩萨因中知道如来藏性，虽非诸法，却性具诸法，四科七大，四圣六凡诸法，无不包括其中，依之而修假观。一假一切假，无空、无中、无不假，因而修成妙三摩钵提假观，圆证俗谛理，得道种智。

据如来藏性，随缘不变言，故非一切法；据不变随缘言，故即一切法。如《楞严经》说：“即如来藏，妙明心元，离即离非，是即是非”。如是双遮双照，遮照同时。诸佛菩萨因中依之修空不落空，依之修有不着有，所谓，空有皆不着，二边皆远离，双遮空有，但又不妨双照空有。空有不二，事理圆融，而成就妙禅那中观慧，得一切种智。

佛菩萨由于圆修空假中三观，得大智慧，圆照真假中三谛理，能圆断见思、尘沙、无明三惑，圆证如来法身、般若、解脱三德，修慧至此，方算圆满，位等诸佛。

福慧双修

修福不修慧，不能明白道理，辨别是非，更不能断烦恼，了生死，所修之福，属于痴福。痴福之人，不是不懂得享福，便是不懂得惜福，致使福尽还堕。永嘉禅师说：“布施持戒生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还堕，招得来生不如意。”

修慧不修福，不能广结人缘，广种福田，所修之慧，只是穷慧。虽然才高八斗，学富五车，结果不是怀才不遇，便是穷途潦倒，愁苦终日。往昔有两人学佛，一人专修慧，一人专修福。修慧者后证阿罗汉果，由于不兼修福，虽证圣道，但出外托钵，竟然无人供养，常受饥饿之苦。其修福者，因不持戒，死堕畜类，身为大象，但福报所感，虽堕畜类，尤生帝王之家，为王坐骑，何止饮食丰足，而且身披璎珞，高贵华丽，傲视同类。一日，阿罗汉途中遇见大象，因言：“我不如你，你不如我。”所以古人说：“修慧不修福，罗汉应供薄；修福不修慧，大象挂璎珞。”

大乘菩萨，上求佛道是修慧，下化众生是修福。大乘法门中，布施、持戒、忍辱是修福，禅定、般若是修慧。无论修福或修慧，皆当勤求精进，切莫懈怠，始可度六蔽，登彼岸，是名六波罗密。

现在，佛教住持僧宝中，研究佛学，精通教典，是自己修慧；建造道场，广度众生，是自己修福。法师讲经说法，以佛法为自己之师，亦可以佛法为他人之师，是教他人修慧；法师们修建道场自己出钱，也教他人献捐，是教他人修福。可惜世人不解，以为一进佛门，便要花钱，甚至毁谤僧人。殊不知佛门正是人间福田，有福之人，才有因缘，进入佛门。因为进入佛门，不但有机会布施修福，还有机会学佛修慧。由于广种福慧的种子，将来必然获得福慧双足的结果，不久的将来，当得作佛，所以《法华经》说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”

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