里尔克《时间之书》方思译

序

自从我开始介绍里尔克，这位被誉为德文诗中自歌德以来最重要的诗人，自从我开始以文章与翻译（诗与信札）介绍里尔克给我国读者，迄今已逾六个整年。《时间之书》（DasStuden-Buch）内的诗之译介，则始于民国四十四年六月。那时，《时间之书》却直至去年晚秋方才试译。我的心灵已恢复其微妙的均衡，可以感知一叶之落与一羽之重而仍保持其宁澄平静，似乎我正步入一个新的收获与丰美的果实的时季。以此欢欣遂油然从我的内心流出，如乳色的温泉。

创造恒为一种愉乐，处于人生的中点，我以一向从事于创造工作为慰，亦以继续从事于创造工作为勉。有人说人生如攀越山岭，中点即在顶峰，往后即为下落之路。我却视人生为长远的征途，向前愈迈进一步，地平线的辽阔即愈展示于我眼前。人生的中点就是一个新的起点，再出发，不断向上，往前征服更广的空间。

我对里尔克的专一的欣赏，体验与研究，以及加以译介，给与我不少溢出。茨威格，又一位奥国作家，说过：“而若进入，我被请对一位已然对他自己的道路未曾确定的年轻作家给与忠告，我会试图劝服他首先为某些较伟大的艺术作品服务，或用描述的方式，或取翻译的方法。在所有这种自我牺牲的服务中，对于一位初学者有比较在创作中更多的安全，而凡以一种专一的精神所完成的事物，决不会是徒劳的。”

里尔克所给与的是深度以及平衡，对所处理的种种加以约制，获致微妙的定匀。里尔克教人建筑，不是宫殿，不是摩天大楼，而是精致的别墅，其每一块砖每一片瓦每一寸地基，都是最佳最优美的工作。为了获致如此卓越的艺术，里尔克学会了无比的忍耐。他亦有所师承，他效法罗丹，伟大的雕刻家。一九零四年五月十二日里尔克写给路•安特兰亚莎洛美的信中说：

艺术是一漫长的终身道途，而当我想及我迄今所以成就的是何等微小与发育不全的，此成就之（好似一手宽的半耕的田地）不能维持我，遂非可惊之事。”计画不会结果，过早播种的谷不会茁长。但忍耐与工作是真实的而在任何时刻可以转变成面包。‘必须恒在工作，’罗丹告诉我，……不断工作而信任它，就是它，这是我从他的伟大的而且以伟大的方式显示人看的榜样所正学得的，就同我正从他学得忍耐……

且看诗人自己如此说及他的作品：

“啊，那些在年青时写的诗不值得什么。应当终生（可能的话，悠久的一生）等待，而且聚焦甜蜜与光，于是最后他可能写下十行好诗。因为诗不是，如人们所想象的，仅乎感情而已（这些来得足够迅速）；它是种种体验。要写下一行诗，应当见许多城市，人们，以及事物；他必须学的道路……通至久已先见的别离的……通至孩提时代的……通至双亲的……通至海上的日子的……通至旅途的夜晚的……而必须有血多爱情之夜的回忆，没有二夜是相似的……以及产褥中的妇人的哭喊的回忆……必须曾在濒死着的身旁坐过，必须曾坐在已死者的身旁，在一间有着开启的窗户的屋子中……但仅乎有着回忆仍是不够的。必须能忘记他们而有大大的忍耐，直至它们复又来临……而当它们成为我们体内的血液，以及顾瞥与姿态……于是第一次在一个稀有的时刻，一首诗的第一个字会升起来而且出来……”

里尔克为了专一，在从事创作时常喜连日独处，从或一犬都不欲其在身旁。瓦莱里拜访里尔克于姆楚特（Muzot）之古塔以后，为其极端的岑寂所惊，写信给里尔克说：

“我认为这种与世隔绝为几乎不可能的；在如此密切与寂静相亲近中，无尽的冬季……亲爱的里尔克，你对我看来似乎闭锁于纯粹的时间中，而我为你恐惧那一种太千篇一律的生活所有的透明，这种生活让死亡太明显地照耀外表相同的一个个日子的序列。”

灵感来时里尔克即一挥而就，一系列的诗于短期内写成。在此以前则为无比的忍耐与等待。这种循环成为里尔克写作的特色。《时间之书》分三部：一、《僧侣生活之书》，作于一八九九年九月二十日与十月十四日之间，正当他第一次去俄国归来不久，在许玛根道夫写成；二、《朝圣之书》，作于一九零一年九月十五日至廿五日，系于他与路•安特兰亚莎洛美在柏林逗留，第二场去俄国，回归许玛根道夫，以及于一九零一年春与克莱拉•凡斯霍夫，罗丹的学生，结婚之后，在凡斯透凡特写成；三、《贫与死之书》作于一九零三年四月十三日与二十日之间，彼时他已经有了一个女儿，去过巴黎，结识了罗丹，并避居于维亚雷乔，该第三部即于此意大利中部的城市写成。

一九一一年春里尔克答复一位女学生问及《时间之书》的源始，他在巴黎写下：

“……我正忙于其它事务。于是，在清晨醒来，或在夜晚当你能听见寂静的时候，在我心内即升起——过去有时亦如此——从我自身出来的字语，似乎就是，祈祷，倘若你愿意如此相称的话，就是祈祷——至少我以为它们是祈祷，……”

里尔克在好几封给友人的心中都提及这些祈祷。《时间之书》，只当视为一些列的对神的诉告，方才具有确切的意义。对于一位于此诗集中发现无穷意义的人，固然如此；而对于一位本无所觉于此诗集的意义的人，这就是赋予意义的线索。在这些诗中，里尔克被目为一位神的寻求者。他的神被人视为实系艺术家的神，人类心灵的创造。以“你，神啊我的紧邻”开始的一诗，以及，尤其，以“你将如何，神啊，当我逝去？”开始的一诗，即可证之。但我却认为这里所表现的神与基督教的实不冲突。约翰福音第十五章第五、六节：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。”而若没有枝子，葡萄树即无从发扬其生命。神是身躯，则我们为其肢体。没有身躯肢体自将干萎；而依藉肢体，方能工作。里尔克的这些诗，表现诗人之于神密切相迩，携手同工，亦表现了诗人对人之尊严与责任心的自觉。

你将如何，神啊，当我逝去？

当我，你的水壶，碎成片片？

当我你的饮料，成为腐臭或已干竭？

我是你的衣，你所从事的行业

你失却你的意义，倘若将我失却。

…………

你将如何呢，神？我在焦急。

里尔克另外有诗全为赞美神而作，以“啊，告诉我们诗人，你做什么？——我赞美。”为第一行而开始，而以“因为我赞美。”为终结。正如任何信神的人一样，诗人赞美神。感恩的心，是真正的爱的开始。

据我所读的看来，里尔克的宗教诗（倘若可如此称呼的话），实超弗朗西斯•汤姆普森与霍普金斯而上之。有所信的人，固然可充分了解、体验；而一般读者，亦自为他的思想的深沉感受的真切与多面的敏锐，亦自为他的特色独具的声音所感动。

怎样时间俯身向我啊

将我触及

以清澈的，金属性的拍击！

读者的感觉真是战栗着，被触及这清澈的，金属性的拍击！

然而这种题材在中国诗中，似为新的对象。实则观念与信仰，皆与情感密不可分。一位真正的诗人的感性，必然如此。而诗为全人格的表现则观念、信仰与情感皆有所流露，自不足奇。再，我们亦常对观念或信仰有所动于情感。观念与信仰的字语又可作为譬喻之一种，有时与意象的运用实异曲而同工。诗的领域之推广，于此有甚大关系。

“挖出我的双眼，而我依然能见你”，以这一行开始的有名的诗在作为《时间之书》的一首看来自是对神的寻求之有力表现，但此诗本为路•安特兰亚莎洛美而写。一首诗本身即是一个存在，故其意义多端，亦因读者而异。但对一是所有的种种感应，宜受支持整个诗的结构的意义间架所控制与限制。意义使情绪获得确切的面貌。意义间架自涉及一诗中各部分之含义与相互关系的审查，而此意义间架对了解一首诗之情绪的结构乃为必要。除非读者知道一首诗是关于什么的，他若受感动即属无所为而感动，浮泛而且空洞，不了解此，则没有具有含义的感情，而一诗之意义多端的说法亦即不再合适。

里尔克的诗以难懂著称。其标点使用甚为特别，与一般用法有殊。（今译时尽量依循原诗之标点，间有变更，行内之标点尤然。）里尔克的诗之难懂，可自《新诗集：第二部》句子译成意思恰正相反！他的诗之所以难懂，有时与其所用譬喻，以及所用譬喻间常有所省略有关。他又常于一诗中运用好几个譬喻，其意义所取之方向各别，或且似为矛盾。于是我们眼前跳动着形形色色的譬喻，各自放射异彩，我们遂目为之眩。他在一诗中藉僧侣之口对神祈祷：“你们行走似许多闪光的鹿，而我是黑暗，而我是森林。”他感觉在他身中经过，就如群鹿跃过森林之黑暗。下一首诗中他又说，“因为什么是教堂与修院，当它们浮现而且升起，它们只是竖琴，音调曼妙的慰安者，而已半为济度的人们之双手在国王与童女之前拨动它们。”这首诗是晨祷，故森林显然呈现其棵棵树干：树干对于闪光的鹿就如竖琴的弦对于乐音，就如升起的教堂与修院对于祈祷的众手。但他的长处之一即在于其譬喻。它们决非托在后面的像尾巴，又非勉强凑上已使诗“美”的，像雪莱在《云雀颂》一诗中所为。里尔克的譬喻使人目为之眩，然一加注视，即见其闪耀真正的光彩，确切而妥适。

我未将《时间之书》全译，亦以因此不能将一些至美的诗介绍于国人为憾。（容有机会当在续译。）翻译时得到区女士的英译之助极大。译里尔克须对文字有极大的把握。我以无此把握而自愧。因此对好几位友人常有所请益。打扰了他们，我深以为歉，而承他们不吝指教，则我永远铭感的。原诗于以“而毕竟，虽然每人勉图从自己挣脱”开始的一诗中，于第四行之“ALLESLEBENWIRDGELEBT”，又于以“你决不会忧惧，神啊”开始的一诗中，于第四行之“MEN”，第五行之“WOLLEN”，与第廿九行之“HABEN”，每一字母均用小的大写字体，翻译中即用黑体字排印。我译的时候，押韵全依原诗的模式。（其实译诗首重节奏，即使依了原诗的模式押韵，所押之韵与原诗中的自不相同，给予读者的感受亦自有殊异。）因此更增加翻译的困难。一时之译，速则一小时有余，缓则三、四小时以上，且以后常一改再改以致三改。试译而遭遇极大阻碍，似乎无法克服时，心中真有绝望的感觉，但仅仅一刹那而已；凭藉自信，终究觅得解决之道。而想及麦金塔尔亦常失望于里尔克诗中的文字，心中的负担遂决轻减。而每当我发现此翻译工作真是坚决万分，每当我见到因此而来的种种麻烦，每当我念及此种工作没有分文金钱的报酬，我感谢神：我所从事的是诗，而非其他；因为诗是最佳的训练，使人忍受寂寞，默默无闻，甚或误解，而作为艺术，对人苛求最多。

布根女士说，里尔克的诗“是精神，现代的精神所发出的呼喊，此精神终于发现一条超越当代的现实世界所隐藏的焦虑无望之路。以之迎受这些诗的热诚，在一个当辩证法的唯物主义普遍为人接受的十年间（指三十年代），足够证明精神方面兴趣的一切痕迹犹未自现代的意识中擦抹净尽。”倘若拙译（其实仅乎原诗的苍白的面影而已）能助人们在精神上有所觉醒，那么我的工作即非没有任何报酬的了。

戊戌二月长沙方思记于台北

目次

怎样时间俯身向我啊

你，神啊我的紧邻，倘若我惊动你

倘若只要一度有这样完全的静寂

我从你的话语读到它

我在着哪，你焦虑者啊，难道你未听见我

我的生命并非这险陡的时间

倘若我在某处生长

在所有这些事物内我找到你

我们都是工人：学徒，伙计，工场主人

你将如何，神啊，当我逝去？

你所说的第一个字是：光

光在你的树顶开喧

挖出我的双眼，而我依然能见你；

而毕竟，虽然每个人勉图从自己挣脱

你是未来，那伟大的晨曦

世间的诸王已届老年

一切又成为伟大与有力

现在红色的伏牛花已经成熟

你决不会忧惧，神啊，他们说：“我的”

I

怎样时间俯身向我啊

将我触及

以清澈的，金属性的拍击：

我的感觉战栗着。我感觉自己的力——

这有所形成的一日我将它握紧。

没有事物是完全的，直到我感知了它，

而这以前则是等待，寂静无声的，未得完成的。

我的视景已经成熟：就如一个新娘

轻柔地走来那事物，他的意志欲之出现的。

没有事物会嫌太小，但我的情爱

会画它于一个金色的背景，而且画得大大

而我珍贵它，不知所见灵魂为谁，

释放了，这灵魂也许会有所展示，表达……

II

你，神啊我的紧邻，倘若我惊动你

有时在夜里，以重重的敲击，——

我如此作，因为我甚少闻你呼吸

而我知道：你是孤独的在大厅里。

而倘若你需要一饮，没有人在那边，

带来给你，在黑暗中摸索：

我恒在倾听。只要小小的记号，手势一作。

我即在邻近。

在我们之间仅仅一座窄墙，

只是由于机运；因为可能这样：

从你的或我的嘴唇一声呼唤——

就使它倾毁倒下

不闻响动，无息无声。

这墙即由你的诸般形象造成。

而一如名字你的形象将你掩藏。

而一朝我内里的光照耀，

我内心深处即知道你，藉此知道，

这光辉就侈费于框架之上。

而我的官感，即刻成为瘫痪，

由你处逐放，成为无家无告。

III

倘若只要一度有这样完全的静寂。

倘若所有那些随意的，无一定目的的，但见其大概的

倘若那些都默然无声，以及邻居的笑音，

而倘若我的感官所造成的闹喧，

并不扰乱我的守夜——

于是在一千重的思想内我能想出你

甚至想出你的边际我亦能，

而占有你（只要一个微笑留存），

给出你，对着啊，万有众生

有如给出感谢一声。

IV

我从你的话语读到它，

亦从你的手势的历史读到，

你的双手圈成圆形而且围绕

正要出现的形象，聪慧而且温暖。

你大声的说：生；而你低语：死亡

而你不再反复宣示：存在。

死亡却尚未来临，直到出现了暗杀。

于是一条裂缝通过了你完满的圆圈。

再是通过了一声呼唤

再是那些声音散向四方，

那些声音方始组成，

来表达你，

来负载你，

它们是越过深渊的桥梁——

而它们以后所说的，期期出声，

只是片段片段

你昔日名字的片段。

V

我在着哪，你焦虑者啊，难道你未听见我

急着前来认你，以每一急切的感官？

现在我的感情已找到了翅翼，而且，旋回绕转，

白色的，飞绕着你的面容。

这里我的精神穿上静寂之衣服

站在你的面前，——啊！你竟然未见，难道？

在你的眼中难道我的五月的祈祷

未曾生长成熟，犹如在一株树上？

作梦者，我方是你的梦哪。

但倘若你醒来，我即是你的意志

以及所有光耀的主人

而我生长到一个领域，就如星星高悬而静寂，

底下伸展着时间之神奇的城。

VI

我的生命并非这险陡的时间，

由此你见我如此匆遽而过。

我是一株树，站立在我的背景之前。

我只是所有我许多嘴唇之一

而这一个啊，可宁愿哑然闭口。

我是两个音调间的休止，

它们不相协谐，倘若发声于同时：

因为死亡之音调会要自己提高——

但在那黑暗的休止

战栗着，两个音调归焉协谐

而这首歌绵延着，保持曼妙。

VII

倘若我在某处生长，

那里日子更为轻松而时间柔美，

我会已为你安排华丽的盛宴，

而我不会这样的握你在我手掌，

像我有所作为的，恐惧又紧不放开。

那里我会已斗胆一试，将你挥霍，

你啊无际无边的存在。

像一个球

我会已掷你于所有波动的欢乐

我会已将你一掷，让人抓住你

而你要跌落时候

以高举的双手要跃起接你，

你啊事件之事件。

像一支剑

我会已让你一闪而前。

以金环中最最纯金

我会将你的火焰环圈，

而它必将火焰为我圈住，

在最最纯白的手上。

我会已将你描绘：不是在墙上，

却就是绘在天堂本身，从边上到边上，

而会已塑造你，就像巨人所作的一样：

像山，像火烧，像热风在阿拉伯地方，

从沙漠地带生长！

或者

可能还是这样：

我会将你找到一次……

我的友人们是在远处，

我几乎不再听见他们的笑声回荡；

而你呢：你已自巢中跌下，

你是一头雏鸟，脚爪黄黄，眼睛大大

而你使我忧楚。

（我的手对你就嫌大得太多。）

而我从源泉以手指沾起一滴

而倾听，是否你会渴望它，

而我感觉跳跃你的心与我的心

而都是由于惧怕。

VIII

在所有这些事物内我找到你，

我善待这些事物似一位兄弟；

于小的事物像颗种子你沐于日光，将你自己

而于大的事物你就大大的给予，将你自己。

这就是诸力量的奇妙的表现，

他们作用，就服役于这些事物：

于根际他们生长，萎缩却在杆茎

而于树顶升起，就似复活。

IX

我们都是工人：学徒，伙计，工场主人，

你高声的中央走廊啊，我们建造你。

而有时走来一位严肃的旅人，

像一道光辉，激励我们一百匠人的精神

并且颤抖地对我们表现，一种新的技艺。

我们攀上这摇摆的台架，

在我们的手中铁锤重重的摇摆，

直到一个时间吻了我们的额上，

闪光的，好似凡事知道一样

这时间来自你就像风来自大海。

于是众多的铁锤声响，

而在山间一声又一声回荡。

只当天色已暮我们方将你搁放

而你将有的轮廓渐渐于我们心中现象。

神啊，你真伟大。

X

你将如何，神啊，当我逝去？

当我，你的水壶，碎成片片？

当我，你的饮料，成为腐臭或已干竭？

我是你的衣，你所从事的行业，

你失却你的意义，倘若将我失却。

没有了我你即无家

你即失去对我的欢迎，亲密而且温暖。

我是你的草鞋：你的双足疲倦

将因缺我而赤足流浪。

你巨大的外衣将落下。

看着我倚枕的面颊，暖暖的，你的顾瞥

惊恐之余，将会寻觅，

那种安慰，我所一度提供的——

躺下，就如日落的瑰丽褪色

在异国的岩石之冷冷的围裙之上。

你将如何呢，神？我在焦急。

XI

你所说的第一个字是：光：

时间就这样开始。于是你久久静默。

你第二个字是人，令人惊吓

（在它的声音内我们依旧黯黑）

而你的面容又在默想。

但听你第三个字，我不欲望。

我常于夜间祈祷：作个哑子罢，

范围于手势，静静成长

而精神于梦中将之推向前方，

让他将静默的沉重的总数啊

写于额上以及山上。

你成为躲避愤怒的庇护所罢，

愤怒驱赶了那不可言说的。

在乐园内夜降临了：

你成为带着号角的守护者罢，而人们只是说，它会吹过呢。

XII

光在你的树顶闹喧

而所有事物遂成为多彩而虚华，

只当白昼逝去，他们才寻觅得你。

昏黄的朦胧，空间的柔和，

置一千只手在一千个头顶之上，

于是那奇妙的于兹成为敬虔。

你会把握这个世界，这样而不取他途

以这温柔的态姿。

从天空你倚身将大地握执

而在你外套的摺叠下将它触抚。

你有如此温柔的一种存在样式。

而那些人们，呼你以响亮的名字，

已忘记你就在邻旁。

从你的手，高攀似山，

升起你无言的力量，前额阴暗，

给律则与我们的官感。

XIII

挖出我的双眼，而我依然能看见你；

打聋我的耳朵，而我依然能听到你；

而即使一足也无我能走来向你；

没有口舌，我能将你召唤随意。

切断我的双臂，我将把你抱住

以我的心抱住你犹如以我的手，

停止我的心跳，我的头脑将跃动，同样真实；

而若你将我这头脑焚烧，

于是在我的血流之上我依然将支持你。

XIV

而毕竟，虽然每人勉图从自己挣脱

像从恨他且囚他的狱监，——

在世间有一大大的神奇：

我觉得：一切生命都被活过。

那么谁活过它呢？是那些事物

站在那里，像未奏出的乐句

在昏暮就如藏在竖琴之中？

是那些风，自水上吹动，

是那些枝条，彼此示意，

是那些花，编织香气，

是那些长长的迟暮的径路？

是那些温暖的兽，来回走动，

是那些鸟，奇怪地振翅飞行？

那么谁活过它呢？神啊，你活过它吗？这生命？

XV

你是未来，那伟大的晨曦

升于永恒之平原之上。

你是驱走时间之夜的一声鸡唱，

是露，是早祷，是童贞的女郎，

是陌生人，是母亲，而且是死。

你是长变的形相，

由命运中升起，恒是孤独地，

不背欢呼的，亦不为哀悼的

而且不可描说的，像蛮野的森林一样。

你是事物之深在的本质，隐藏

它的实在之秘密

而对其他则恒为不同的表显：

对船为岸而对陆地为船。

VXI

世间的诸王已届老年

而将没有后嗣。

他们的儿子夭亡，在孩提之时，

而他们的女儿放弃

脆弱的王冠，让诸强力。

暴民碎王冠为片片黄金，

所谓世界的主人，投合时机

在火中将之锻冶，不怀好意；

但幸运并不与俱。

矿石病于怀乡。而切望

离弃造币厂与转轮，

它们给它如此细小的一种生活。

而从工厂与钱箱

它要回归矿层

在广开着的山中，

又一次它将之闭藏。

XVII

一切将又成为伟大与有力，

陆地将平坦而水将皱褶，

树将高大而墙将非常矮小；

以及在谷间，将成为强壮与多形态的，

一个牧人与农夫的民族。

没有教堂，将神拥抱

好像一个亡命之徒，然后对他哀悼

好像一头被捕的受伤的动物，——

一切屋宇对所有的叩门都殷勤开放，

而将有一种无限的牺牲之感

在所有的人事之上，以及在你，以及在我。

没有对来世的等待，亦没有对来世窥视，

只有渴望，渴望甚至不对死亡亵渎

而我们，为之服役，熟娴世俗之事，

它的手啊，对我们即无陌生的感觉。

XVIII

现在红色的伏牛花已经成熟，

老去的紫菀在床上微弱地呼吸。

现在不富裕的人，当夏季逝去，

将永远等待，不会有真正的自我。

一个人现在不能闭眼，

确知一个完全的视景在他内心

等待，知道夜晚开始道来，

在他的黑暗中遂将上升：——

他是过去了的，就像一个人已经老迈。

再没有事物来到他，再没有日子来临他，

对他发生的事，都对他说谎；

甚至你，我的神啊。面对你像一块岩石一样，

拖曳他，日复一日，沉到深渊。

XIX

你决不会忧惧，神啊。他们说：“我的”

对凡有耐心的世间万有。

他们就如那风，轻抚枝条的

而说：我的树。

他们几不察顾，

如何万有灼热发光，凡他们的手所抓执的，——

如此则他们不能握住

即使仅仅边缘，而不被灼伤。

他们说“我的”，就如有时人会乐于

称王子为他的朋友当他与乡人言谈，

当时这王子既是如此崇高而——遥遥远去。

他们称陌生的墙为“我的”，而犹全然

不知谁是此屋之主。

他们说“我的”而要求占有，

虽然每一事物都闭起自己，当他们近身，

也许一位江湖医生

会就这样的称太阳与闪电为他之所有。

这样他们说：我的生命，我的妻子，

我的小孩，我的狗，而其实明知，

这一切：生命，妻子与小孩与狗

乃陌生的形像，他们伸展双手

盲目摸索所必然碰到。

这真理确然只有伟大人物知晓，

他们切盼有对眼睛。而其余的人哪

不愿听见它，他们的贫苦的流浪

不与任何事物结成联锁，

他们为他们之所有驱出，

不为他们一己的私产承认，啊，

不能占有他们的妻子就如不能占有花，

其生命与我们的全都不同。

神啊，不要失却平衡而坠落。

即使爱你而且在黑暗之中

知悉你面容的人，当他似一支光颤动

在你的呼吸之间，——他不能将你占有。

而若夜间有人将你抓执，

使你遂必进入他的祈祷而不浪游：

你是宾客，

来了，但决不长留。

谁能握住你呢，神？因为你是你自己的，

不为任何主人的手所干扰，

就如尚未酿熟的酒似的，

恒愈来愈为甘醇，全属于它自己，自有其道。