常识|佛教中的动物——牛
在佛教中,动物与人一样,都是独立自主的生命,同样受到因缘业力的牵制,但是也同样能够通过修行证得解脱智慧。事实上,佛陀在过去生中,就曾示现为动物身,以动物身来实践救度众生的菩萨行。
诸佛菩萨在成就之后,为了救度众生,也常示现为动物,引导众生修行成就。普贤菩萨在《法华经•普贤菩萨劝发品》中说,如果能一心精进如法修持,他将骑六牙白象现前,亲自说法,并常护是人。
无论是寓意某种道理,还是象征诸佛菩萨的功德,或者是佛经中的故事,佛法中的动物世界丰富、平等、有趣。在佛陀的各种说法当中,有时就采用生动形象的譬喻,其中有些是有关动物的寓言故事,富有趣味的同时赋予了深刻的内涵,这也成为佛陀教化众生的一个重要方式。
牛
牛一向是踏实、温顺的形象,是家庭殷实的象征。牛在佛教中也有很高的地位,被看作是具有威仪的高贵动物。譬如,称如来为“牛王”,在如来身相的八十种好之中,其中就有一项是“行步安平,犹如牛王”。“牛眼睫相”则是说佛陀的眼睫毛又细又长又顺,好像牛的眼睫毛一样。
在佛陀的诸德号中,也有以“人中牛王”来称赞佛陀的德行广大无边,就如同具足大力的牛王。在《瑜伽师地论》卷八十二记载,如来能调御大众,所以称为“人中牛王”。
在《法华经》中,则用牛车来比喻菩萨乘,以大白牛车来比喻惟一佛乘,即大乘妙法。
十牛图
禅宗以牛喻众生之心,如著名的十牛图,以牧牛来代表修行的十个境界。十牛图分别是寻牛、见迹、见牛、得牛、牧牛、骑牛归家、忘牛存人、人牛俱忘、返本还原、入廛垂手,分别代表立志求道、谙习法理、实践修行而见性入理、悟道后的修行、保持正念、真我与现实中的我一体、牛且为宗、凡情脱落、真空无相、化令成佛。
十牛图又配十首诗,每一首诗就说明每一幅图的内容,也就是说明用功在那一个阶段的境界和方法是什么。它既有功夫和见地的内容,也有文学意义,对于接引一些有文化的人进入禅的修炼,有很大的作用。
从宋朝开始,大概不下二十位禅师都用诗歌的语言描述《十牛图》。最早的《十牛图颂》,是宋朝的廓庵禅师写的,以后的禅师都是来和他的诗。我们不要纯粹从文学的角度来看这些诗,一定要结合功夫与见地来读,这样就会对怎样管理此心有一个非常形象的了解。
01:寻牛
茫茫拨草去追寻,水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅,但闻枫树晚蝉吟。
02:见迹
水边林下迹偏多,芳草离披见也么?
纵是深山更深处,辽天鼻孔怎藏他?
03:见牛
黄鹂枝上一声声,日暖风和岸柳青。
只此更无回避处,森森头角画难成。
04:得牛
竭尽精神获得渠,心强力壮卒难除。
有时才到高原上,又入烟云深处居。
05:牧牛
鞭索时时不离身,恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也,羁锁无拘自逐人。
06:骑牛归家
骑牛迤逦欲还家,羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意,知音何必鼓唇牙。
07:忘牛存人
骑牛已得到家山,牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦,鞭绳空顿草堂间。
08:人牛俱忘
鞭索人牛尽属空,碧天寥阔信难通。
红炉焰上争容雪,到此方能合祖宗。
09:返本还原
返本还源已费功,争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物,水自茫茫花自红。
10:入廛垂手
露胸跣足入廛来,抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀,直教枯木放花开。
骑牛找牛
禅宗把向身处求佛的人比作骑牛找牛。《景德传灯录》卷九记载,大安禅师曾经参问百丈怀海:“修行佛法者应当如何求佛做佛呢?”百丈回答说:“学佛者执着于求佛做佛,就像骑牛觅牛。”大安禅师又问:“如果认识到这种情形又会怎么样呢?”百丈回答说:“就像骑牛回家。”
露地白牛
禅宗用“露地白牛”一词,比喻证悟究竟,体达清净自在的悟境。露地,指门外的空地,比喻平安无事的场所。《法华经》中,以白牛譬喻一乘教法,无丝毫烦恼污染的清净境地则为露地白牛。
北禅智贤禅师曾经于某年除夕的小参时,对大众开示道:“年穷岁暮,无可与众人分岁,且烹一头露地白牛,炊黍米饭,煮野菜羹,向榾柮火唱村田。何故?免见倚他门户、傍他墙!”
泥牛入海
“泥牛”一词比喻心中思虑分别之作用,泥牛入于大海之中则全然溶化,完全失去形状,所以用来比喻观察的主体(我)及观察的对象(万法),两者相互交融,无有分别。《景德传灯录》卷八记载,洞山问龙山和尚,“见个什么道理,便住此山?”师云,“我见两个泥牛入海,直至如今无消息。”
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