藏识 | 端午拈香礼佛用功时
端午是个季节交替的节日，一般过了端午节，天气燥热，各种细菌、微生物和昆虫开始大量繁殖，消化道、呼吸道传染疾病进入高发时期，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇虫繁殖，易咬伤人。
因此，端午这一天除了吃粽子、划龙舟、佩香囊外，端午节也是一个多民族的全民防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康长寿的大节日，可以说端午节蕴藏着丰富的养生保健理念，这也是人们为了驱逐自然病虫害，达到人与自然和谐的目的，逐渐形成的种种礼仪。
相比平时佩戴的香囊，端午香囊里面装的是各类中药材，比如苍术、藿香、吴茱萸、艾叶、肉桂、砂仁、雄黄、冰片、樟脑等。夏天炎热，虫类活动频繁。古人与自然接触更多，因此常为毒虫所扰，而将这些挥发性高的药材装入香囊随身佩戴，可以有驱虫的功效。
借助香囊的香气来起到清洁卫生之效，不得不说是古人一大创举。出家人一般还是不会佩戴香囊的，但寺院之中，常以焚香的形式来表达对三宝的信心，实际上也有祛除污秽，卫生清洁之效。
菩萨焚香图
法门寺 唐代银香炉 内熏檀香
敦煌壁画——手持香具
番王礼佛图 手持香炉
香与佛教的因缘
香与佛教的因缘非常长久。印度天气炎热，人们时常流汗，于是人们常以各类香料庄严自身，祛除臭秽。因此香的原始意义与香囊一样，是用作洁净卫生的作用。
佛教使用的香料品种丰富，包括南亚、南洋群岛、西亚、澳洲、中国等广大地区出产的多种香料。早期的佛教经书中就记载了很多的香料品种，如沉香、檀香、龙脑香、菖蒲、安息香、郁金、苜蓿香、麝香、芎藭、松脂、桂皮、白芷、香附子、丁子香、苇香、竹黄、细豆蔻、甘松、藿香、茅根香、芥子、马芹、龙花须等等。
佛教的香品种类齐全，有熏烧用的“烧香”，有涂敷在身上的“涂香”，有香料浸制的香水香汤，有香料研磨成的香泥；有片状、块状的香木，也有粉状的香末；有单品香料，也有多种香料和合而成的合香。而且，这些丰富多彩的香品在佛教形成之初就都已经出现了。
从史料记载来看，早期的佛教用香受到技术的限制，基本是原始香材直接焚烧。大约公元200—900年前后，汉传佛教用香不仅有了严格、成熟的配方，而且香的形式也出现根本的变化。从原始香料的焚烧，发展到开始使用“印香、篆香、湿香、香饼、香丸”等。
大约从宋代前后，除了人们延续以上用香形式之外，开始出现类似现在的线香、签香，以及由篆香和线香发展而来的龙挂香（盘香）。明代以后线香、签香、盘香敬佛，已是一种多见的形式，这种形式一直延续到清末。
香在佛教中被视为庄严之具，常用于供佛。同时，香还用于表达信心。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，
如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
——《普贤行愿品》偈颂
香为佛使
香在梵语中称健达。古印度传说中有香神，即“乾闼婆”，以香味为食，以资阴身；又自其阴身出香，故名香神。以后被引为佛教护法的八部众之一。
佛教中用香，据《贤愚经》卷六载：佛陀当年住在祗园时，有长者富奇那建造了一座旃檀堂，准备礼请佛陀。他手持香炉，遥望祗园，梵香礼敬。香烟袅袅，飘往祗园，徐徐降落在佛陀头顶上，形成一顶“香云盖”。佛陀知悉，即赴富奇那的旃檀堂。
根据这个传说，“香”是弟子把信心通达于佛的媒介，故经上称“香为佛使。”这也是佛教中以香敬佛的缘起。
《增一阿含经》中讲到：“须摩提女手执香火上楼，向如来说偈日：‘唯愿世尊神，尔时香如云。遍满祗洹舍，住在如来前。”
阿难白世尊言：“此是何等香?”尊曰：“此香是佛使”。
《僧史略》中说：“香也者，解秽流芬，令人乐闻也。香为信心之使也。”
在佛教中以香供佛，是一种虔诚的、真诚的供养，因为香是传递真诚的心情的一种媒介。
焚香时产生的一种清净、虔诚、忘我的状态，目睹一缕清香袅袅上升直达天庭的神圣境界，只有在真实、坦诚的状态中才能产生。
在供养中，有以香、花供养的。佛陀说法时，“雨诸香华，香如须弥，华如车轮”(《仁王经》卷上)；与会大众“香华伎乐，常以供养”(《法华经．序品》)。再者，以香和烛供养也常相列。还有，人们因学佛、信佛而交往，又称为“香火因缘”，再引伸，佛教徒结成团体，共同念佛诵经，又称为“香火社”。朝山拜佛者又有称为“香客”的。
戒定慧解脱香
佛教认为：通过修行戒、定、慧、解脱和解脱知见这五种功德，可以成佛，喻为“五分香”。这是指通过身口意的修行，使自己身心清净，升起觉悟和智慧，以此供佛，或称理供佛，或心香供佛。佛弟子在焚香时常唱 “香赞”：
戒香定香解脱香，光明云盖遍法界，
供养十方无量佛，见闻普重证寂灭。
——《华严经》偈句
《楞严经》卷五说香严童子闻比丘烧沉水香而悟入圆通，证罗汉果。
《维摩诘经．香积佛品》中说上方有众香佛国，一切皆以香作，乃至以香气为语言声音。都是与香有关的论述、记载。
佛法中以香为喻，是为戒定真香。因为戒定的修习，也如熏香一般，不是一时一刻能成就。多闻熏习，久后方成。
行香促解脱
关于行香，在《贤愚经》卷七中载：昔有贪婪之人，蓄金七瓶，掘地深藏。后病死变为毒蛇，犹守金瓶。经漫岁月，心生厌倦，呼行人捐金一瓶，供僧作福。行人担蛇至一寺，遵嘱行香僧前，僧为蛇说法，蛇因之而喜，复献出六瓶金施僧，蛇因此而命终生忉利天。此为“行香”之初起。
中国“行香”始于晋代道安法师。原为法会仪式，指法师升座说法时，向他燃香礼敬。也泛指燃香、上香、拈香。后来“行香”一般系指佛事斋会中，由法师和主持斋者持香炉绕行坛场，或引导仪仗巡行街市。
南北朝开始，朝廷即举办“行香”法会。唐朝“行香”尤盛。如张籍《送令狐尚书赴东都留守》诗中：“行香暂出天桥上，巡礼常过禁殿中”。
白居易有诗《行香归》中日：“出作行香客，归如坐夏僧。”当时，朝廷举办“行香”法会，多用于国忌日。当然也有非忌日行香的。后又有民间以“行香”祝寿或超度亡灵的。民俗中庙会、求福、祈祷丰年、官场仪式、新官赴任、店铺开张等都有所谓的行香，表达人们良好祝愿的方式，己与佛教中的“行香”大相庭径。
佛教中“香”更多用于表法
在佛教中，香不仅仅是表达信心的作用，更被用于表法。古人说：“与善人居，入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”亲近善知识能让人得到感化，久而久之越来越接近完善。
若众生心，忆佛念佛，
现前当来，必定见佛。
去佛不远，不假方便，
自得心开。如染香人，
身有香气，此则名曰，香光庄严。
——《楞严经》偈句
忆念三宝功德，是佛弟子的必修课。《楞严经》中这段偈句，正是说明了佛弟子以三宝功德为依止，为目标，久而久之，道业便会日益增上。
《华严经 入法界品》第三十九之七记载：善财童子第十六参，诣师子宫城，参宝髻长者。宝髻长者向善财童子介绍了自己的修行法门。宝髻长者告言：善哉善哉。善男子，汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子：
我知一切，众生诸病，
风黄痰热，鬼魅蛊毒，
乃至水火，之所伤害，
如是一切，所生诸疾，
我悉能以，方便救疗。
……
复以香汤，沐浴其身。
善男子，我又善知和合一切诸香要法。所谓无等香。辛头波罗香。无胜香。觉悟香。阿卢那跋底香。坚黑栴檀香。乌洛迦栴檀香。沉水香。不动诸根香。如是等香悉知调理和合之法。又善男子。我持此香以为供养。普见诸佛所愿皆满。
所谓救护一切众生愿。严净一切佛刹愿。供养一切如来愿。又善男子。然此香时。一一香中出无量香。遍至十方一切法界一切诸佛众会道场。或为香宫。或为香殿。如是香栏槛。香垣墙。香却敌。香户牖。香重阁。香半月。香盖。香幢。香幡。香帐。香罗网。香形像。香庄严具。香光明。香云雨。处处充满以为庄严。
由香入道的故事
佛弟子们通过供香表信心，增长福德；有些古人因为焚香而悟道。
《楞严经》中记载，有一位香严童子，听了世尊所教，要观察一切有为法的因缘相状，于是回去观察。结果遇到一群比丘在焚烧沉水香，于是就坐下来闻香。
闻香是一种享受，但香严童子并没有因为这样的快乐而忘记了佛陀的教导。就在闻香之时，他便谛观香味的因缘。
在谛观中他发现，香味的生起因缘，不是单纯从香料本身、空气、火焰等处而来，而是众多因缘和合而来。观察之下证得了阿罗汉果。佛陀印证了他的修行，并以香严称呼他，因此得到了香严童子之名。
香严童子所修的法门，正是佛陀曾反复教导的六入处观法。这一教法，从佛陀时代开始一直流传，到六祖慧能大师示寂之前，叮嘱弟子，也是如何在六根门头保持正念，可谓源远流长。
人能够认识外界，靠的是眼耳鼻舌身意接触色声香味触法。六根是内六入，六尘是外六入，合称十二入或十二处。身心清净，便一直在以六根触对六尘，但我们凡夫并不察觉。
鼻嗅香经常发生在我们身上，但因为失去了正念，一旦闻到这些香气，便生起了贪念，因此哪怕我们闻的香比香严童子闻的更好，我们也还是凡夫，而香严童子却能得到证悟。
端午节，大街小巷飘粽香，家家户户艾蒲香；香囊氤氲，阵阵药香；佛堂供桌，炉香乍热。闻到香味，正是我们用功的时候。
端午假期，你我一起，
拈香礼佛，回向法界。
诚挚祝愿，疾疫消除，
风调雨顺，国泰民安。
农历庚子闰四月十五（公历2020年6月6日）杭州灵隐寺药师殿启建“结夏安居·共修华严”。僧众恭诵《大方广佛华严经》，以此诵经功德，祈愿世界和平，国泰民安，风调雨顺。
诵读《华严经》于庚子农历闰四月十五开始，至七月十五结束（公历6月6日——9月2日）。“共修华严”随喜植福在线登记正在进行。
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编辑 | 妙莲
美编｜璐希
责编｜慧容
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