历史｜唐宋时期的译场中都有哪些人——佛教译经制度考（二）

三

唐代译经制度

译经院的制度和仪式，据赞宁等的《宋高僧传》第三所述的唐代的规制，及志磐的《佛祖统纪》第四十三所述的唐代的规制，关于职位都设有九位，各各分掌特殊的任务，其组织是非常完备的，兹将《宋高僧传》第三所见的唐代九种职位录之于下，并稍加以说明。

（1）译主︰赍贝叶之三藏，以明练显密二教者充之。这是翻译事业的中心人物，宣读贝叶经典原本，并讲解其意义者。

（2）笔受︰必能通华梵，学综空有，相问委知，然后下笔，谓之缀文。这是将梵语意义写成汉文者。人员多时有好几名。

（3）度语︰译语之后，亦名传语。这是舌人的任务。有时译主不懂华言，即由度语者将其讲述的外国语意义译成汉语。例如罽宾的般若译《四十华严》时，是由洛阳的广济担任译语的。但译主若为华人，或外国人而精通汉语者，则无用之必要。如玄奘、义净、罗什，皆未用度语。

（4）证梵本︰求其量果，密能证知，能诠不差，所显无谬，立证梵义，证禅义。这是检核所翻译的语句是否契合梵文原语意义的工作，必精通梵汉两语者始胜任。

（5）润文︰员数无恒，令通内外学者充之。这是润饰译文的工作。因为翻译如仅能正确传其真意，尚未能称为完全。必其译文成为典雅庄丽的妙文，才能使读者爱赏。所以任此职者，必善于修辞属文之士。

（6）证义︰证已译之文所诠之义。这是调查经典内容，审定其意义有无错误的工作，此职亦常以多数人充之。

（7）梵呗︰法筵肇启，梵呗前兴，用作先容，令物生善。“唐永泰中，方闻此位”。这是当译业开始，举行宗教仪式时，担任梵呗讽诵，赞叹三宝的职务，依此以整肃译场人员的威仪，并启发护法的善心。说来似为一种佛教音乐队。

（8）校勘︰校勘已翻译成之译文，以期完璧。是一种所谓校阅的工作。

（9）监护大使︰这是翻译成后，经过净书，担任监阅的职务，常由朝廷高官充任。因为这时已非译文巧拙的审查，而是一种名誉的事业的监督。当某经典译成，其译主如果认为已经完善妥当，即托之于监护大使，由监护大使再奉之于朝廷，以供皇帝的阅览。热心佛教的皇帝，虽然日理万机，对此也常赐以御制的序文。如玄奘译出《瑜伽师地论》后，唐太宗曾赐以〈大唐三藏圣教序〉便是。这种翻译，纯为一种官业，如现在常见的经典，于译号之处置有“奉诏译”的文字，都是官业的证明。

以上是《宋高僧传》所举的唐代译场的九位，关于这种职位的名称，随各经典的翻译各有多少出入的不同，自不能一概而论。此外还有一个重要职位如“正字”，就是当音译梵语时，调查其文字是否正确之职务。此种职位，必选精通两语的发音者任之。例如玄应在玄奘的译场任此，后来撰《一切经音义》二十五卷；慧琳在不空的译场任此，后来扩大之而出《一切经音义》一百卷，故任此种职务者，必须精通音义始能胜任。因此加之，可以数为十倍，玄应和慧琳的《一切经音义》的大著，是今日研究我国古音学的参考书，这可以说是佛教译经事业对于我国音韵学的一种贡献。

四

宋代译经制度

宋代译经院的规模，比较唐代还要完备。因为译主的人物不及唐代，所以成绩不甚显然，而今宋经译典不大为学者研究，恐怕也是因为如此吧？但宋代的译场制度确是值得研究一下的。兹录《佛祖统纪》第四十三所载九位名义与其任务，以供读者的参考︰

“第一译主，正坐面外，宣传梵文。第二证义，坐其左，与译主评量梵文。第三证文，坐其右。听译主高读梵文，以验差误。第四书字槃学僧，审听梵文，书成华字，犹是梵音。第五笔受，译梵音成华言。第六缀文，回缀文字，使成句义。第七参译，参考两土文字，使无误。第八刊定，刊削冗长，定取句义。第九润文，官于僧众南向设位，参详润色，僧众日日沐浴，三衣坐具，威仪整肃，所须受用，悉从官给。”

有了唐宋这样完备的译经制度，汉译经典才能在人文史上永放灿烂的光明。也唯有这样周密的用意才能成立千古不磨的汉译大藏经。回顾今日翻译事业的简陋贫弱，真有天渊之隔。

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编辑｜妙声

责编｜海涛

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