常识 | 能否显现神通？（续完）

灵隐寺 2024-03-19

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常识 | 神通可以随意显现吗？

汉语很多词汇来源于佛经，其中包括一些成语，比如“大显神通”，“ 神通广大”。这里的神通原指佛教中大成就者所展示的神通。佛教中的神通包括六种。

一是天眼通

无论黑天白日，无论远近一无遮蔽，一切一览无余。

二是天耳通

无论声音远近，无论声音轻重大小，无论何人所说，无论所说何事，均能清晰入耳。

三是他心通

无论何人所想，所想何事，无不洞悉知晓。

四是宿命通

无论自己还是他人，无论前生还是后世，所有命运均在预知之中。

五是神足通

地方无论远近，道路无论平险，自由来去，轻松自如。

六是漏尽通

即证得漏尽智，烦恼尽除、解脱圆满、威德具足的境界。《俱舍论》卷二十七说：六通中，前五通即使是异生凡夫亦可证得，但漏尽通，唯有圣者才能证得。

有神通一定就不能显现吗？

不是的！因为——

在佛教中，如果深入经藏，或看看佛教史，我们就会看到诸佛菩萨以及一些大成就者，用神通弘法度人的例子有很多很多。

在大乘佛教中，对待神通的态度以弘法利生为主。

若见华开，当愿众生，

神通等法，如华开敷。

——《华严经净行品》

《大智度论》中说：“菩萨离五欲，得诸禅，有慈悲故，为众生取神通，现诸希有奇特之事，令众生心清净，何以故？若无希有事，不能令多众生得度。”

如鸟未生翼，不能腾虚空，

若离神通力，不能利有情。

——《菩提道灯论》偈句

在小乘佛教中，也不是所有的示现神通都是犯戒的。不犯戒的前提就是看其是否依于净戒，是否住于慈悲，所以有下面的规定：无犯者，为显圣教，现希有事，自陈已德，或欲令彼所化有情心调伏故，虽现无罪。

经藏律部记载：大目犍连有一次因救被盗匪绑架的给孤独长者的儿子而现神通；另外毕陵伽婆蹉比丘因为同情一位牧牛女没有华服不得参加庆祝会而暗自哭泣，就现神通为牧牛女变出漂亮的服饰；这两件事都被其它比丘向佛陀检举，佛陀以他俩是基于慈悲心而现神通，所以判他们无罪。

神通虽然不究竟，是修行的副产品，不可执着，但也不是绝对不可学习的。如《杂阿含经》卷十八中说：是故比丘，禅思得神通力，自在如意，为种种物悉成不异。比丘当知，比丘禅思，神通境界不可思议。是故比丘，当勤禅思，学诸神通。

《长阿含经》卷十三《阿摩昼经》说：彼以定心清净、无秽、柔濡、调伏住无动地，一心修习神通智证能种种变化。变化一身为无数身，以无数身还合为一；身能飞行石壁无碍，游空如鸟，履水如地；身出烟焰，如大火烟焰；手扪日月，立至梵天......

菩萨三聚净戒中“饶益众生戒”第十一条：“示现神通调伏”的戒相——有神通不当现而现犯戒，当现不现亦犯戒。这应该是大乘佛法对待神通问题最中道的看法。

在《菩萨地持经》卷四的原文是这样的：以神通力示现恶道，令众生畏厌众恶，奉修佛法，欢喜信乐，生希有心。在瑜伽菩萨戒第四十三条轻戒：“不随现神力折摄戒”如此规定：“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，具足成就种种神通变现威力，于诸有情应恐怖者能恐怖之，应引摄者能引摄之。避信施故不现神通恐怖引摄，是名有犯有所违越。非染违犯，无违犯者，若知此中诸有情类多着僻执，是恶外道诽谤贤圣。成就邪见，不现神通恐怖引摄，无有违犯。”

作为菩萨来讲，应该要采取各种手段，去折服有情。该吓唬的时候就要吓唬，该震撼的时候就要震撼，该引摄就要引摄。

菩萨的度众生有两种方式，一是折，一是摄。折就好比是用拳头说话，包括开除记过等处罚手段；摄就好比是抚慰，用柔软的语言进行开导。所以，发了菩提心的人如果有神通而“避信施故，不现神通恐怖、引摄”。有时为了怕麻烦，怕自己显神通之后引起一些困扰，而“不显种种神通变现威力”，也是属于犯戒的。

菩萨戒中共五种开缘可以有神通不现而不犯菩萨戒：

1.若彼众生更起染着（如果众生、菩萨现神通恐怖他、摄化他，会使众生着迷、生爱染心，也想求神通，而弄巧成拙，则不现神通恐怖、引接，亦不违犯）。

2.外道谤圣（若大菩萨现神通，外道见之会生起毁谤佛法之圣教，则不现神通亦不违犯）。

3.成就邪见，一切不犯。（或是众生见到菩萨现神通，不但没受益，反而生起种种邪见，如贪求神通，或好奇务怪，不走正路等，即成就邪见，如此，不现神通摄化，亦不违犯。一切不犯乃总指上面三种，不现神通皆不违犯。）

4.若彼发狂（彼指众生，若菩萨现神通摄化此类众生，其见神通会发狂，引起反效果，则不现神通不违犯）。

5.若增苦受（若现神通摄化，众生会由此增烦恼，受到很多苦恼，则菩萨不现神通亦不违犯）。

明白了大乘菩萨戒与解脱戒不共的详细相关规定，我们就不至于攻击和诽谤大乘修行人为了度化众生而随缘示现的神通了，也不至于出现某些同修向有神通的大乘修行人抱怨“为什么不向我示现神通，一示现我就信佛”等问题了。

诸佛菩萨示现神通的几种情况

1、救苦救难时。

最具代表意义的是闻声救苦的观世音菩萨。《法华经观世音菩萨普门品》里说，当众生遭遇苦难的时候，所谓火水刀兵七大难，观世音菩萨普门示现，即时解除我们的困厄，碰到无法解决的疑难，菩萨甚至会出现于梦中，以指点我们的迷津。观世音菩萨以广大神通力来度化众生，排除一切的灾难，因此成为众生心目中的依怙，苦难中的希望。

民国初年有一位人称金山活佛的妙善法师，一生行奇异事，解除众生的痛苦。当时有一位小姐生了怪病去找金山活佛医治，原来这位小姐喉咙有一口痰哽在那里，吐不出咽不下，求生不得，求死不能，非常痛苦，金山活佛看了之后，就叫小姐张开嘴巴，伸手到小姐的樱桃小口中，把那口作怪的痰拿出来，囵囫吞食下去，还边嚷着说：“这么好吃的珍肴美味竟然不吃，太可惜了！”说也奇怪，小姐的病不药而愈。

需要提醒的是：这些神通显现都是“先以欲勾牵，后令入佛智”，如果受益的人只是临时抱抱佛脚，就像地藏经中所说的“脱获善利，多退初心”，而不是从此依教奉行，虽脱得一时之苦，是难以最终彻底脱离苦难的。

观世音菩萨等大菩萨神通广大、有感则应，持念其圣号本身也确实就有消业的功效，可是我们如果得到利益之后却不依教奉行，生死轮回又有谁能替代呢？

苦难众生如果有缘得到神通这种外力的帮助，之后应该依教奉行，依照戒定慧去努力修行，才是究竟离苦的正途。苦难中的众生如果无缘得到神通这种外力的帮助，却能够依教奉行，依照戒定慧去努力修行，息灭贪嗔痴，忏悔前愆，修集功德，离苦得乐的果报依然是可以得到的。由此可见，唯有真正转变自己、依教如法修行，才是息苦得乐的良药，也自然会感得佛菩萨不可思议神力的加被。

2、示现因果轮回等佛理时。

《地藏经》中，世尊这样嘱咐地藏菩萨:“现在未来天人众,吾今殷勤付嘱汝,以大神通方便度,勿令堕在诸恶趣”。经中的光母女也是在罗汉神通的帮助下，才知道母亲堕在恶趣的。

《增壹阿含经》卷二十九中叙述：目犍连奉佛陀的命令以神足飞到距离人间极远的东方奇光佛国，那里的人都是巨人，蔑视目犍连像一只小虫般地小，奇光佛为了折服比丘的慢心，让目犍连立刻把自己变成比他们更硕大无数倍的大巨人，大到他可以左脚踩着世间的须弥山，右脚跨在梵天上，而奇光佛国的人相形之下竟然小的可以放入目犍连的钵中，被目犍连高举至梵天，又拿到人间释迦面前，然后再送返奇光佛国，使奇光佛国的人熄灭了我慢。

《法句譬喻经》中叙说了许多佛陀以神通变成各种化人度化众生的故事。在〈无常品〉中，美女莲华本欲出家，于路旁水中照见己之美貌，复生怜惜不舍之心，佛陀遂幻化成一胜过莲华千万倍的美女，共相谈话，顷刻之间，幻人美女睡眠而死，身体臭烂出虫，莲华惊怖无常之速，即往诣佛所出家修道。

在〈多闻品〉中，罗阅祇国山中有五百强盗专杀夺路人财物，佛陀化成一满载宝物的富贾从山中过，强盗心中正自庆幸：作贼多年，从无如此“肥羊”自动上门，遂将富贾包围。富贾举弓一发，五百强盗中箭求饶，富贾即现佛身，说理度此五百强盗皆受五戒。

在〈笃信品〉中，佛陀到江边度五百余刚强欺诈人家，村人闻法并不信受，佛陀便化一人从江对岸行走水上而来，村人大惊忙问化人，何有此法术，化人告以是佛陀所教。一村之人遂信佛有大威神力而信奉之。

在〈戒慎品〉中，波罗奈国山中有五沙门，出家经年忙于衣食不能入道，佛陀遂化成一沙门前往问讯说理，再现佛身，五沙门实时都得罗汉道。

又如在〈惟念品〉中，佛陀愍弗加沙王自行剃头作沙门，尚未见佛又未闻经命即将终，遂化作一比丘，往弗加沙王借住的陶家窑窟中，为其说法并现佛身以度之。

在〈放逸品〉中，有一在深山修道七年未能得道的沙门，见山中无主财宝便起贪心，呼兄唤弟共背宝物归家还俗，走至半路，逢佛陀化成的比丘尼向其问讯，沙门见此比丘尼，敷粉画眉手带金银颈挂璎珞，即斥其非，比丘尼亦反问沙门：何以贪欲忘道，取非分之财并现佛身。沙门悚然而惊忏悔不已。佛陀为说法得罗汉道。

在〈爱欲品〉中，佛陀为度两个情欲炽旺的比丘，先行遣走其一比丘，佛陀再化作此人，邀约另一比丘共往妓女村。佛陀于村内，幻化出一妓女，二比丘共入此妓女室内观女形体，于是妓女坦胸露乳臭气四溢。幻人比丘即告另一比丘，女人之美实是虚表犹如皮囊盛屎，有何可贪。化比丘即现佛身。另一比丘见之惭愧悔改，即得罗汉。而被佛遣走之比丘，回入室内见其友伴光彩异前问其原因，得道比丘即如实说佛之度化经过，此比丘顿时亦断欲想而得法眼。

在《贤愚经》这类弘扬因果正理的佛经中，佛陀以宿命通宣讲某人的前因后果的故事也有不少。在佛教史上，一些大德示现神通度化众生也是随处可见。

3、慑服外道时。

在《增壹阿含经》卷十四记载了佛陀以神通力降服毒龙、慑服一个叫优楼频螺迦叶的外道的故事。

在《增壹阿含经》卷二十二记载了佛陀和弟子们以神通度化须摩提女的外道夫家的故事

在《贤愚经-降六师品》里详细记载了佛陀和弟子们用神通降服六师外道的故事。

大藏经中的《龙树菩萨传》（姚秦三藏法师鸠摩罗什译）记载了龙树菩萨用神通慑服外道的故事。

佛教于东汉明帝永平年间初传中国时，也有慑服外道的问题，当时佛教遭受到道教的抗拒，在明帝的安排之下，展开一场佛教史上有名的佛道斗法。皇帝命人在案桌一边放了道教经典，另一边放置佛经和佛舍利。道士们腾空、或者土遁而至。迦叶摩腾、竺法兰二位法师穿着法衣迤逦而来，道士企图用神力将佛教的经典烧毁，但是不但佛经丝毫无损，佛陀的舍利却放出万丈的光芒，照到道教的经典，道藏燃烧化为灰烬。这时迦叶摩腾拂袖飞上天空说：

狐非狮子类，灯非日月明，

池无巨海纳，丘无山岳嵘。

法云垂世界，善种得开萌；

显通希有事，处处化愚蒙。

4、讲经说法时。

在宣讲大乘经典时，佛陀经常放光、动地，启发大众对佛法的信心。即使是现代，只要你戒德清净、所说的是正法无误，这些神奇的现象也可能发生，令在场的大众，对所宣讲的佛理生起敬信。

佛陀本人具有六通之能。佛讲法之时，天龙八部，大小鬼神，悉来听闻，这一切佛陀看在眼里，了如指掌。佛陀能洞悉十方世界，诸佛国土，经常游戏神通之中。在《维摩诘经》中，佛曾以足趾按地，变现出美妙无比的三千大千世界，目的是叫舍利弗等大众看到清净的佛国世界。

佛陀并不单纯地反对神通，佛之大显神通只是为了展示佛法的伟大，令大众生起信心；佛陀也不单纯提倡神通，因为神通毕竟是有为法，属于虚妄，况且神通超越不了因果，消灭不了业障，即便有神通第一之称的佛之弟子大目犍连，也最终死在敌人的棍棒土石之下。

单纯追求神通，就是误入歧途。佛法不是神通之法，神通只是佛法的派生之枝，而非主干。神通之法犹如戏法，不可沉醉，不可当真。佛法只是教人觉悟的醒世之法。

一把刀，无好无坏，工具而已——幼童玩刀可以把自己手割伤，恶人用刀可以杀生害命，而善良的智者正确使用刀也可以有切开美味的瓜果、驱赶强盗、保护大众等等莫大的用途，关键是什么人去使用它以及发心是什么。

神通亦复如是，凡夫大众如同幼童，尚不知持戒修德，贪恋执着神通会伤害自己的道业，不利于解脱；魔众如同恶人，用神通增长众生的贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，用神通伤害众生的法身慧命，把众生引入邪途。

诸佛菩萨以及有神通并发了菩提心的大乘行者，为了弘法利生，对当机者示现神通，可以立竿见影，拔苦与乐，先以欲勾牵，后令入佛智，将有缘人最终摄入佛道，得到究竟的利益。