自尊课（杜课762期）

From: 杜骏飞等杜课 2019-08-21

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Q&A

自尊的真相是什么？

黄牧宇

书上说，自尊就是我们对自己的评判：“我们怎么看待自己，我们是否喜欢我们眼中的自己。”而低自尊，指的就是一个人总体上对自己抱有负面的看法，更倾向于认为自己不够好、不值得被爱、不喜欢自己。安德烈与勒洛尔在其所著《恰如其分的自尊》一书中认为，自尊有三大成分：自爱、自我观和自信。三者的适当组合才能让人们有恰如其分的自尊，而不至于陷入对自己长期的消极看法里。

自爱，即对自己无条件的爱，并不取决于我们表现的好坏；自我观，即人们对自己优缺点的评估；自信针对的是我们的行为，即认为自己有足够的能力在重要场合、情境下采取恰当的行动。自尊的三大支柱一般是互相依存的，但在低自尊者身上，这三个支柱彼此分离、存在短板。研究发现，在诸如伴侣或朋友等亲密关系中，低自尊者会选择对他们持负面评价的人，高自尊者倾向于选择对他们有积极评价的人。

自尊的形成多受外部因素影响，如童年时感受到的爱与接纳以及外界的期待等，对此，文中列举了自我修复或维持自尊的方法，那么，为了帮助既已成型的低自尊者，他人（外界）又能做什么？自负作为一种极端的自尊又是如何形成的呢？

Q&A

自尊课

杜骏飞

壹

自尊者尊人。高自尊比低自尊好一些，这不是因为高自尊有更多的快乐感，而是因为相对而言，高自尊对社会的看法会比较正面，也更容易学会尊重人。推论是：人尊重那些自我尊重的人，自我尊重的人也更会尊重人。

贰

强极则辱。对自尊心要有“适当”约束，因为过度的自尊容易在社会交往中碰壁，如果这类挫折增多，容易导致一个人失去自我认同的锚定，触发心理危机。推论是：“兵强则灭，木强则折。”人要自强，但不能恃强，更不能逞强，无论为国与为人，第一境界是祥和兼爱，第二境界是弘毅坚韧，第三境界才是雄霸强横。

叁

自我引导。就心理健康而言，我们其实不需要高的、或低的自尊，而是需要“好的”自尊。好自尊的定义是：适切。其标准是：既有充分的自我肯定，又有实事求是的自我评估，从而具有引导自我的张力。这里，推论是：人要不卑不亢，心要不悲不喜。

肆

群体与个体。自尊有个体自尊和群体自尊之别，缺乏个体自尊的群体自尊是危险而冲动的，其典型样本是民族主义。缺乏群体自尊的个体自尊是自私而脆弱的，其典型样本是利己主义社会。一个人只有在整合群、我自尊后，才会有内心的平衡、稳定。这里，推论是：无论是就业，还是生活，人都要待在有尊严而又尊重人的群体中，才有真正的幸福。

伍

情境支配。场域理论说，人的每一个行动均被行动所发生的场域所影响，包括物理环境和心理环境。因此也可以说，自尊是情境性的，在某一情境中，人的自尊心高一些，在某一情境中，又会低一些。这里，推论是：提升自尊的“捷径”是建构一个对自尊有利的情境——无论对儿童还是成年人来说，均是如此。

陆

自尊与谦卑。没有人会永不自卑，只是层级、情境不同而已。过度的自卑，会导向自我否定，但对适度的自卑，我们称之为谦逊，它帮助人完整地认识自己。正因为如此，我们常常以“是否懂得谦卑”一词来鉴别人才，一个有才华而丝毫不懂谦卑的人，其危机要远远大于一个才华稍逊而懂得谦卑的人。某种意义上说，“懂得谦卑”是“懂得自尊”这枚硬币的另一面。这里，推论是：要特别注意识别那些自尊而又谦卑的人，他们必定是人群中的宝石。

柒

核心能力。自尊心的外表是其情绪的驾驭，而其硬核在于实力。有实力而无自尊是柔弱的，缺乏实力的自尊却是虚妄的。这里，推论是：皮之不存，毛将焉附，一个人不可以不奋斗而求自尊。

捌

逆境自尊。对自尊心的真正考验是：你在逆境中是否能保有自尊？参照上一个命题，如果你有核心能力，便不会因一时得失而怀疑自己。这里的核心能力，一般是指一个人的知识、技能、智力；但是，如果你在知识、技能、智力上遭受挫折时，那么，核心能力就是我在课上所讲的那些“元能力”：敬畏、反思、宽容、美、钝感、坚毅、遗忘、利他、运动、乐群、悲悯诸如此类。这里，推论是：一个人懂人文，才称得上能自足。