橡树 | 漫说你可能不知道的清明节、上巳节
长崎事件，前十年与后十年（上）
早先的清明节，称作上巳节，原本和现在的清明节无关。
暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
《论语》寥寥数语勾画，有歌，有舞，有酒，还有爱情的古老的上巳节，如是一幅清秀的水墨画。场景清秀，飘逸，看着就那么可人。
前秦古时，人们以三月第一个巳日为上巳。
上巳时节，隆冬远去，春暖花开。
在古代，没有空调，没有地暖，没有医生。所以，胜利熬到三月的古代群众们为此倍感幸福，过节兴奋远非今天人们可以想象。
按照《周礼》，到了这一天，男女老幼呼儿唤女，各自涌到附近的各条江河之畔，等在女巫焚香、舞蹈，叽里呱啦祈祷完毕，大伙哗啦，跳河，开始集体搓澡。
像搓掉泥条一样，洗去晦气。
这一幕，《周礼》有女巫掌岁时祓除衅浴的记载。
话说，古代群众一年到头真的难得搓澡。
攒一年窖泥泡在水里，在上巳节一日洗去，想想还真是人生好享受。
春水荡漾，春光明媚，春色迷人。
他们玩命似搓着泥条，顺便也就迎来了人生的春意。
此刻，尤其古代已婚妇女们更是不能缺席。
自古美女多洁癖，她们不仅急欲洗去冬日的窖泥，更期盼触水感孕得子。
于是，她们嘻嘻哈哈打打闹闹，在浅水处追逐着漂浮而来的，女巫投掷的鸡蛋、枣子。
临水浮卵、浮枣，是上巳节有记载的，重要的生育巫术保留节目。
后来，男人看着妇女们玩的开心，心中不爽索性胡乱嫁接，把临水浮卵、浮枣栽培成了极具文艺范的流觞曲水。
于是，这才有了魏晋时代诗词歌赋一拥而上，文人名士聚会雅集的上巳节文艺佳话。
相传，王羲之与谢安等名士在会稽举行兰亭之会。
大家饮酒赋诗，论文赏景。王羲之乘兴挥毫，心手合一间，书就了情文并茂，气韵生动，书文俱佳的传世行书《兰亭集序》。
现在，知道上巳雅集，流觞曲水的人不多。
至于知道上巳临水浮卵、浮枣等古老、神秘的孕育巫术的往事的，就更少了。
课本不说，不过是秉承传教清心寡欲的纯洁初心而已。
巳，本身就是孕育的意思。
春季祓禊在洗濯祓除意思之外，更有男女相欢、妇女祈孕的意味。
上巳节正值草长莺飞，柳绿花繁，和西方情人节相近时期。
真如是回望古人们在自然山水，随性自由流淌的恋爱往事，想来，上巳节才是古代货真价实的情人节。
上巳沐浴祓禊，古代爹妈们抱着衣服，笑眯眯在岸上瞅着。此刻，他们的刚刚完成发育的儿女们，便在一江春水里兴致勃勃地划拉着，非诚勿扰地眉来眼去。
不过，古代群众日子确实苦啊。
当时，没有香皂，没有浴液。古人不分男女，都在一条江河里扑腾搓澡。
搓着搓着，那些爱美的男神女神们忍不住眉来眼去，满心欢心想着靠近打个招呼。
我去。举手一晃，满手掌都是油腻腻的泥条。
尴尬啊。
于是，有经验的古代爹妈们急眼了，赶紧的，在岸边抓一把香草、兰草塞给各自的儿女们。
把香草、兰草揉成一团，搓来搓去草浆糊弄全身，再经江水洗涤，男神女神们秋波荡漾，顿然就有了几分水灵灵的原生态香气。
当然，古人虽然没有现代的美颜，还是有一番美颜的激情。
于是，在诗经里的郑风溱洧这首诗里，两手泥条，浑身草浆，正在江河里扑腾的年轻男女便有了清新脱俗的形象：
溱与洧方涣涣兮，士与女方秉蕳兮。
洧之外洵吁且乐， 维士与女伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧浏其清矣，士与女殷其盈矣。
洧之外洵吁且乐。 维士与女伊其将谑，赠之以勺药。
于是，我们在现代课本里看去美轮美奂的古人，就像后人在手机美颜里看美轮美奂的我们。
话，又说远了。
祓除衅浴，代代相春，上巳节风俗传至汉代，正式成为规定节日。
《后汉书》记载，汉帝国每逢上巳热闹非常，官民皆絜于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢，为大絜。
与江河之畔搓澡相关临水宴宾、踏青、采草等等习俗传到魏晋，杀伐不断，战火延绵，于是，古老的上巳节也就慢慢转型。
在五胡十六国及南北朝间，频繁的战争，血腥的杀戮，北方游牧文化与中原、江南农耕文化不可避免正面发生激烈碰撞。
于是，两种文化碰撞、兼容之下，传统神鬼文化随之涅槃，化作古人对生与死的厚重的思考。
人们在春季开始祭祀，追思，最早可能因为古代战争较多发生在秋季，等到亲人战死或者失踪的消息传回故乡，大致已是次年春季的原因。
在战争里死的最多的，自然出身平民和农夫的士兵。
就在历史里那些不可一世的英雄们喜怒无常间，他们被征召，然后进入战场厮杀，流血，阵亡。
最后，在他们家人担忧和牵挂和思念中，他们鲜活的生命连同他们的爱情，无可奈何被定格，在历史典籍最不起眼的角落，化成模糊、枯燥的数字。
生死无常，这是无法言喻的中国数千年历史里群众的宿命。
今天的人们翻看强汉盛唐固然热血澎湃。可是，真要如影视剧般穿越前往历史上那些煌煌盛世，如是一旦当不了屈指可数的皇帝、战神，只能当上炮灰。
可能也只有当了炮灰，才会深深体会到古代群众的苦难：
可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。
——除却他们的家人，所有人和是有历史都会忘记他们。
于是，只有他们的亲人，会在万物复苏、生机勃勃的春季，去追思、祭祀他们，在伤感之余，感悟生死。
既然无法摆脱宿命，古代的群众也就只能渐渐习惯了点香、烧纸、下跪、祷告，祈求逝去的亲人，或者为鬼，或者为神。
可是，要想祭祀他们，古人也不容易。
早先，人们钻木取火，四季换用不同木材，称为“改火”。
在惊蛰和立夏之间，经历漫长冬季，万木润生、复苏，正是青黄不接，是古人最缺少食物和燃料的季节。
这时，人们只能勉强以寒食去祭奠他们的亲人——何况，他们的亲人生前，行军打仗勉强糊口的主食，也多是寒食。
寒食，并不是源自明朝冯梦龙和清朝蔡元放创作的东周列国文艺故事，如晋文公与介子推故事那般来得正义与浪漫。
寒食，正是中国文明数千年一路走来，经历艰辛、苦难的文化标签。
追思、祭祀，再加上无从生火热食，渐渐地，历史上很多朝代的春季，节雨纷纷，行人断魂，芳草萋萋之余更是平添几分凄清。
人们慢慢沉默了。
曾经上巳节的祝福、嬉戏、踏青、插柳、诗歌、字画以及流觞曲水的雅集，终于在谁也无法说清楚的具体年代，袅袅如云烟般散却在历史的天空。
就这样，在不知不觉间，历史上的春天，便由芳菲欢快的上巳节开始演化，变成了后来凄清哀婉的清明节。
怅然，涕下。
活在那数千年苦难的历史里，谁家的先辈，都是不易。
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