藏识｜南宋灵隐寺首任住持佛智端裕禅师（下）

灵隐寺 2024-03-19

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历住道场

因为端裕禅师声望日隆，不久即受京西宪使王公邀请，住持丹霞寺。丹霞寺在邓州南阳县（今河南南阳市），是唐代丹霞禅师修炼之所，因以名寺。丹霞寺在北宋时期曾经香火旺然一时，当时丹霞子淳禅师在此弘传曹洞宗，弟子真歇清了和宏智正觉皆为一代俊杰。

在端裕禅师住持丹霞期间，其师圆悟克勤禅师曾有几封书信给端裕禅师，其中有一封说到：“应须生铁铸就心肝，杀人不眨眼手段，乃可略露风规。贵慧命流于无穷，差可人意耳。”这封书信写于建炎三年（1129），可知端裕禅师于建炎三年前后住持丹霞寺。

端裕禅师在丹霞寺道风远播，先后吸引了福州清凉坦禅师、临安府净慈水庵师一禅师等人前来学法，故后人称他为“丹霞佛智蓬庵端口禅师法嗣”，说明在端裕生平事迹中，丹霞是他一生中最重要的阶段之一。

此后他又不断地受到各地之请，先后在苏州虎丘、杭州径山、苏州平江府西华庵等地住锡数年，又奉朝廷敕居江苏建康保宁，再移苏州万寿和闽中贤沙、寿山西禅等寺，最后于绍兴十八年（1148）春被旨补灵隐方丈。但他在灵隐寺的时间并不很长，当年秋天已离开灵隐寺，旋赴明州阿育王寺。他在灵隐寺时，慈宁皇太后曾经到寺听法，并受到太后“赐金襕僧伽梨”。

两处建塔

端裕禅师在灵隐寺时已有萌意，“乞归西华”，后受育王寺之邀请，又移住育王寺。仅仅两年后的绍兴二十年（1150），端裕禅师示寂于阿育王寺，寿六十有六，夏四十有八。依法茶毗后，舍利无数，“门人奉遗骨分塔于鄮峰、西华”，“谥曰大悟，塔名宝胜”。

西华是指西华秀峰寺，在平江府吴县（今苏州），乃端裕禅师的归老之处，端裕禅师从径山退休后，曾“徇平江道俗之请，庵于西华”。因此，他是西华秀峰寺开山第一代祖，其塔在明末清初时尚存。

鄮峰当指阿育王山。端裕禅师之塔建于阿育王寺，也是有迹可寻的。《大慧普觉禅师语录》卷五就记载了大慧宗杲禅师“为佛智裕和尚迁塔”的法语：

以手指穴云：妙喜与师兄，俱是圆悟子。妙喜移住径山，师兄迁来在此。虽与师兄同条生，不与师兄同条死。八两与半斤，青红对碧紫。正当恁么时，且归根得旨一句，作么生道？良久云：师兄解唱泥牛吼，师弟宁忘木马嘶。豁开顶上活人眼，鄮山山下是真归。

教化弟子

端裕禅师“莅众色必凛然，寝食不背众，唱道无倦”，他十分重视弟子的培养，据《嘉泰普灯录》记载，端裕禅师的嗣法弟子有九人：福州清凉坦禅师、临安府净慈水庵师一禅师、湖州道场无庵法全禅师、泉州延福寒岩慧升禅师、福州大目肇禅师、隆兴府云岩法秀禅师、处州连云行敦禅师、婺州上岩咏禅师、庆元府安岩古禅师。

从端裕禅师这些弟子的分布来看，他的法脉流传很广，遍布福建和江浙。在众弟子中，以慧升、师一成就为大，成为南宋后期有影响的大禅师。而跟随他时间最久的，当属无庵法全禅师，端裕禅师几座道场，法全禅师一直跟随，并任首座。乃至在端裕禅师最后时刻，也是法全禅师侍立其旁：“绍兴庚午十月，初示微疾。至十七夜，书偈付主事日：吾小休。至五鼓起坐，首座法全请遗训。师曰：尽此心意，以道相资。语绝而逝。”

不仅如此，端裕禅师还常与弟子书信往来。陆游跋其与弟子慧升书云：“议论超卓，殆非世儒所及，三复叹仰。”可见禅师用心之苦。《禅林宝训》中有一段材料记载了端裕禅师教导弟子如何当好住持：

住持之体有四焉：一道德，二言行，三仁义，四礼法。道德、言行乃教之本也。仁义、礼法乃教之末也。无本不能立，无末不能成。先圣见学者不能自治，故建丛林以安之，立住持以统之。然则丛林之尊非为住持，四事丰美非为学者，皆以佛祖之道故。是以善为住持者，必先尊道德守言行。能为学者，必先存仁义遵礼法。故住持非学者不立，学者非住持不成。住持与学者，犹身之与臂，头之与足，大小适称而不悖，乃相须而行也。故曰：“学者保于丛林，丛林保于道德。”住持人无道德，则丛林将见其废矣。

作为南宋时期灵隐寺的首位住持，端裕禅师出身于吴越国钱氏皇族后裔，传圆悟克勤禅师之正法眼藏，十坐道场，深受学人敬仰和朝野钦崇，封“佛智大师”之号，圆寂后又谥号“大悟禅师”，两处建塔，同门师弟大慧宗杲亲主迁塔之仪，其影响不可谓不大。而禅师对弘扬佛法、住持道场的思考，更值得今日的我们深入研究。

（本文主要参考了杭州社会科学院李辉《佛智端裕生平略考》一文，为适应微信公众号文章阅读习惯，部分修改。）

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