观照｜如何观照自心？

灵隐寺 2024-03-19

憨山德清禅师（1546—1623），与云栖袾宏、紫柏真可、蕅益智旭并称为明末四大高僧。憨山大师参学南北，开悟五台，中兴曹溪，示寂南华，留下不坏金身。大师虽是禅门宗匠，但修行上不拘一宗一派，在佛教内主张禅净双修，对外又宣传儒、道、释三教调和，其思想对当时佛教的振衰起敝居功至伟，对后世的佛弟子们的修行实践也具有十分重要的指导意义。

通过阅读《憨山老人梦游集》中大师的开示，我们可以看到，在具体的修行方法上，憨山大师往往根据弟子的疑难，应病与药，随机设教，予以极富针对性的教导，而“观心”则始终是贯穿于大师教法的一条主线，《观心铭》就是大师对观心方法的具体阐释：

观心铭

观身非身镜像水月观心无相光明皎洁

一念不生虚灵寂照圆同太虚具含众妙

不出不入无状无貌百千方便总归一窍

不依形气形气窒碍莫认妄想妄想生怪

谛观此心空洞无物瞥尔情生便觉恍惚

急处回光着力一照云散晴空白日朗耀

内心不起外境不生但凡有相不是本真

念起即觉觉即照破境来便扫扫即放过

善恶之境随心转变凡圣之形应念而现

持咒观心如磨镜药尘垢若除此亦不着

广大神通自心全具净土天宫逍遥任意

不用求真心本是佛熟处若生生处自熟

二六时中头头尽妙触处不迷是名心要

佛法说到底是心法，无论修行哪一种法门，大师在铭文中所开示的观心智慧都会对我们大有裨益。今日适逢大师圆寂纪念日，就让我们共同来学习这篇《观心铭》。

观身非身镜像水月观心无相光明皎洁

一念不生虚灵寂照圆同太虚具含众妙

我们的身体本是地、水、火、风四大假合而成，只是假名为身，就像镜中的影像、水中的月亮一样，如同梦幻一样了不可得。尽管心性无形无相，却又光明圆满，皎洁无染。澄清心虑，没有任何妄念生起，止观双运，寂照同时，心的圆满就如同十方虚空一样广大无边，具有种种微妙不可思议之用。

不出不入无状无貌百千方便总归一窍

不依形气形气窒碍莫认妄想妄想生怪

心包太虚，大而无外，既没有出，也没有入，既无相状，也无形貌；可是随顺因缘而生起大用，成百上千种的方便之法最终都归于这个心窍。此心的运转并不依靠形体和呼吸之气，因为形气多有障碍；更不要把妄想错认作自己的心，这些妄想会生起阴云，遮蔽人本来的真心光明。

谛观此心空洞无物瞥尔情生便觉恍惚

急处回光着力一照云散晴空白日朗耀

认真观察这颗心，本来空无一物；突然生起了七情六欲的种种妄念，如同乌云遮日一样，便感觉到精神无法集中，开始恍惚。此时若能迅速地返观心中妄念生起的地方，用智慧之力加以照破，遮蔽清净自性的乌云散去，晴空万里，自性的光明就能继续明朗照耀。

内心不起外境不生但凡有相不是本真

念起即觉觉即照破境来便扫扫即放过

内心与外境犹如蜗牛二角，相互依恃而生，若能做到内心不起，外在的一切境界自然也就不生。所见所闻的一切有相貌的境物，都不是本具的真心。妄念生起后就要及时觉察，觉察到便要迅速用观照之力予以破除；境界来时，此心犹如明镜扫过一样，镜中虽会临时现起种种影像，但境界过后便烟消云散，立即放下，内心仍旧没有任何染着。

善恶之境随心转变凡圣之形应念而现

善恶境况都在一念之间，随心念而转变；凡夫与圣人也都随顺心念而显现，一念觉悟众生即佛，一念迷昧仍是凡夫。

持咒观心如磨镜药尘垢若除此亦不着

广大神通自心全具净土天宫逍遥任意

持诵密咒也好，观照自心也好，乃至念佛、诵经种种修行，都好像是用来打磨镜子的药物；身心的尘垢若是去除了，光明自然显现，这些修行之法便无从施用，乃至连去除尘垢的念头也没用了。到了那个时节，就会发现自心本来具足广大的神通妙用，无论净土，还是天宫，都可以不受约束地任意往来。

不用求真心本是佛熟处若生生处自熟

不用到处求取真佛，我们此心本来就是佛。若能将八识田中贪爱执着的种子习气，运用观照之力渐渐化除，就能恢复心性本来纯净（转生）；尘垢尽时，光明自然显现，见到本来面目后，一切修行自然成就（自熟）。

二六时中头头尽妙触处不迷是名心要

若能如此观心，则一天十二个时辰之中，一言一行、一举一动都能暗含无尽的道妙，头头是道，法法全真，在任何境缘之中都不会迷失，自在无碍，这就是修心的法要！

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