常识｜我们这个世界为什么被称为五浊恶世（上）

灵隐寺 2024-03-19

《地藏经·忉利天宫神通品》一开始就说到：尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。

由此可见，释迦牟尼佛示现成道的这个世界，就是所谓的“五浊恶世”，那这五浊究竟是什么意思，为什么我们这个世界会被称为五浊恶世呢？

所谓五浊恶世，浊就是浑浊、污秽、不洁净的意思。《楞严经》以清水作譬喻，水本来是明可鉴人，但如果用沙石投进去，那就会浑浊不清了。我们这个世界，有五种恶浊的现象，所以称为“五浊恶世”。所谓五浊，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

一、劫浊：梵语“劫波”，译成中文为“时分”，就是时间的意思。时间有长短的分别，劫，简单来说可以理解为很长的一段时间。世间是无常的，一切都不能永久存在，当刀兵、水火、饥馑、疾疫……种种灾难，接踵而来的时候，众生的感受是苦不堪言的。这种世界成、住、坏、空，众生生、灭、变、异的现象，可以看作是人在时间中所体会到的痛苦，所以称为“劫浊”。

说起来，这个“劫浊”另外没有一个法体，是因为具足了以下四个浊，就有了时间中的这个浊。

二、见浊：见，是见解、思想、学说的意思。见浊以五利使（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）为体，这五个见都不正，把我们的知见都搅混了，知见浑浊不清就是见浊。

身见：又称为我见。人类（包括一切众生）是由地水火风四大及色受想行识五蕴等精神物质构成，是缘生的，是虚假的。可是众生却将四大、五蕴假合的身心，执为实我、我所，因而起惑造业，轮转生死。

边见：妄执“断（断灭）”、“常（永恒）”二种见解，是一种极端的偏见。执边见的人，都不相信来世的因果。为什么呢？因为执“断见”的人，认为人死如灯灭，死了就什么都完了，否定了来世。执“常见”的人，认为人死了仍然会转世为人，永远是人，就是否定了六道轮回的道理。

邪见：邪就是不正的意思。身见、边见都可以称为邪见，但是邪见最主要的是拨无因果。不承认世间有因果，是人生最大的错误。一般人常常会提出这样的疑问：某某人辛苦了一辈子，做了数不尽的善事，结果呢？还不是得到相反的报应；有些人为非作歹，杀人放火，无恶不作，可还是照样财大势大，活得很好。因果，岂不是空谈吗！这只是以一世来衡量因果的道理，是行不通的。佛教所讲的因果，是通三世的。要知道，一个现世做了许多善事的人，遭受到种种的不如意，那是前世所种的恶因而招感到的恶果，眼前所做的善事，要待来生才能招感到善果。这才是佛教所讲三世因果的定义。

正如佛经所说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”自作还是自受，果报是丝毫不爽的。果报可分为：今生报、来生报及多生报三种。正如种植果树，有的只要几个月就能开花结果，有的需要一、两年才有果实，更久的要经过十年八载的培植、照顾，才能有收获，这跟佛教所讲“三世因果”或“多生多世因果”，是同样的道理。

见取见：有一种人，固执自己的见解，总认为自己的思想是最对的，自己所修的法是最高的，不肯接受别人的意见，因此贻误终身。或者某一些人，掌握了一定的道理，就自认已经掌握了全部的真理，以偏概全，也是因为见取见。

戒禁取见：这是释迦世尊在世时，九十六种外道，其中的一种错误的见解。他们有各自不同的戒条，有的以牛为学习的对象，以为跟牛一样吃草就是持戒；有的拜火，相信跳入火中就能升天；有的持狗戒，有的把自己倒挂在树上，总之，他们修种种奇奇怪怪的苦行，以为唯有这样才能升天，才能解脱。这些都是错误的见解。

往期回顾

☀藏识

藏识｜与两宋首尾呼应的两部佛教史书

藏识｜翠微亭下忆精魂宋韵正气世常存

藏识｜灵隐寺具德弘礼禅师求道因缘与弘化事迹

藏识｜南宋灵隐寺首任住持佛智端裕禅师

☀巡觅

巡觅｜夏日，对话灵隐

巡觅｜承宋韵之脉铸时代之魂

巡觅｜如何建立信仰——依《观世音菩萨普门品》