阅读｜司马光《解禅偈》的流弊——莲池大师《竹窗随笔》选读（十三）
解禅偈
温公①作解禅偈②，真学佛不明理者之龟镜③也。但其以言行可法④为不坏身⑤，仁义不亏⑥为光明藏⑦，特一时救病语，非核实不易之论。夫谨言行、修仁义，在世间诚可贵重，然岂便是金刚不坏之身，神通大光明藏？何言之易也！
又以君子坦荡荡为天堂，小人长戚戚为地狱，理则良然，而亦有执理失事之病。岂得谓愚痴即牛羊，凶暴即虎豹，此外更无真实披毛戴角⑧之牛羊，利牙锯爪之虎豹乎？
吾恐世人见温公辞致警妙⑨，必大悦而深信，其流之弊，拨无因果⑩，乃至世善自足，不复知有向上事⑪。则此偈本以觉人，反以误人，不可不阐。
注释
①温公：司马光，北宋人，字君实，号迂叟，家居涑水乡（位于今山西省运城夏县），世称涑水先生。司马光历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，主持编纂中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。王安石推行新政时，他极力反对，因此受到排挤。宋哲宗继位，任相八个月，尽废王安石新法，罢黜新党，史称“元佑更化”。卒谥文正，追封温国公，世称司马温公。司马光学识渊博，但不喜释、老之学，他认为一切全由天命所定。他还认为社会历史有万世不易之规，即仁义礼智等纲常，这是决定社会治乱兴衰的根本。遗著有《司马文正公集》等。
②解禅偈：宋朝时，士大夫多修佛学，往往作为偈颂，以发明禅理。司马光对此现象深感忧虑，因此作《解禅偈》以警觉世人，其序曰：“今之言禅者，好为隐语以相迷，大言以相胜，使学者伥伥然，益入于迷妄，故予广文中子之言而解之，作《解禅偈》六首。”
《解禅偈》六首原文为：
忿怒如烈火，利欲如铦锋，
终朝长戚戚，是名阿鼻狱。
颜回安陋巷，孟轲养浩然，
富贵如浮云，是名极乐国。
孝悌通神明，忠信行蛮貊，
积善来百祥，是名作因果。
言为百世师，行为天下法，
久久不可掩，是名不坏身。
仁人之安宅，义人之正路，
行之诚且久，是名光明藏。
道德修一身，功德被万物，
为贤为大圣，是名菩萨佛。
此乃以世间法比说出世法，莲池大师唯恐此偈颂误导众生，以致于不求解脱之道，所以点出其流弊。
③龟镜：龟可卜吉凶，镜能别美丑，因以比喻可供人对照学习的榜样或引以为戒的教训。
④法：仿效、效法。
⑤不坏身：佛身也。《大宝积经》卷五十二：“如来身者，即是法身、金刚之身、不可坏身、坚固之身。”
⑥不亏：不削减、不衰。
⑦光明藏：光明之宝库，亦即指如来之身。又自己之本心，破除无知，发挥真如之光，吸光明于其中，亦称光明藏。
⑧披毛戴角：谓畜生道。造作恶业众生，宿由愚痴故，生于此道，互相吞噉，受苦无穷。
⑨警妙：文句精炼、扼要，而含义深切动人。
⑩拨无因果：否定因果之道理。谓诸众生，不具正信之心，但生邪恶之见，而于一切善恶因缘果报，悉皆排除以为无其事，是以流转生死也。拨即灭绝、除去之意。
⑪向上事：探求佛教之至极奥理，此奥理不由口出，不须思惟，超出言语心念之上，而达本还源，归于寂静之真如本体，又称为向上道、向上一路、向上一着。向上，指由下至上、从末至本，自迷境直入悟境。
译文
北宋司马温公所作的《解禅偈》，真可以供学佛而不明理的人作为龟镜。只是他把言行可法解释为“不坏身”，仁义不亏解释为“光明藏”，这大概是他一时为挽救世道弊病之语，不能算是真实无误的定论。谨言行、修仁义，在世间法看来的确可贵且应尊重，但哪里便是金刚不坏之身及神通大光明藏呢？怎么可以这样轻易地下结论呢？
又以君子坦荡荡解释为天堂，小人长戚戚解释为地狱，这在理上虽然说得通，然而也含有执理废事的毛病。难道可以说“愚痴”就是牛羊，“凶暴”即是虎豹，此外再没有真实披毛戴角的牛羊、利牙锯爪的虎豹吗？
我担心世人见温公所写的《解禅偈》辞致警妙，必定悦服而深信不疑，由此产生的流弊可能导致人否定因果，甚至以修世间善福为自足，不知道更进一步探求佛法的真谛。则《解禅偈》原意是用以警觉世人，结果反而误导世人，因此不能不加于阐明。
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编辑｜妙声
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