隐踪巡觅｜《佛说八大人觉经》之大心普济觉（上）

灵闲灵隐寺 2024-03-19

编者按

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《佛说八大人觉经》后汉沙门安世高译。此经属人法命题。经题中“佛说八大人觉”六个字是本经的别题，为此经专属，不同别经。“经”是契经之总名，印度文称作“修多罗”，为经之通题。

“佛”，来源于梵文中对“佛陀”一音的略翻,印度尊称最觉悟者为“佛”。

“说”乃宣说、宣讲义。

“八”数词，即此经中宣讲的法有八条。

“大”是叹德之意。此中菩萨大智慧、大福德、大善根，已经觉悟了诸佛所证的无上菩提。

“大人”是指大乘圣人。是指十方诸佛菩萨，已发阿耨多罗三藐三菩提心的有大力量的人，方能修证觉悟此八法。

“觉”即觉悟证知。

为什么选择讲说这部《佛说八大人觉经》呢？首先，我们说此经是印度过去的大祖师们，在大乘经典上摘录出来的佛所说八条有关学修大乘菩萨法的纲要。即：无常无我觉，此一是为佛教的世界观；常修少欲觉，知足守道觉，常行精进觉，多闻智慧觉，布施平等觉，出家梵行觉，此六是为佛教的人生观；最后，大心普济觉，是为整一部经的主旨和宗要。

这部《佛说八大人觉经》的内容，通被道俗。像午夜的钟声，惊醒人生的迷梦，使我们正信明理，深信因果；像航海的指南针，指示人生的前程，教发菩提心，广行利他事。这正是这个时代，道、俗二众急需汲取的甘露法乳。这里仅取此经之宗旨“大心普济觉”来略作分享。

第八觉知：生死炽燃，苦恼无量，发大乘心，普济一切；愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐！

下面将从三个主题进行讲解：

首先，从身心之苦，世事变迁等几个方面来谈谈“生死炽燃,苦恼无量”这个讲题。

我们无始以来对这个情器世间贪爱的不得了。大家听过《醒来》这首歌吗？里面有句歌词问：从生到死有多远？答案是什么？在呼吸之间。

相信大家对两种生死并不陌生。分段生死呢，就是说我们六道众生四大假合而有这样一个身体。众生依业受身，报体有长短，寿命有寿夭的不同，但都在生死轮回中。另一种，变异生死。说的是声闻菩萨，虽然出三界生死，但因为没有证得圆满的法身常寂，也是避免不了四相迁流。

说到“炽然”，如烈火燃烧般炽盛。我们客居娑婆太久了，似乎对这生生死死，死死生生的事都麻木了。但我们依然感受到一大不调百一病生，四大不调四百四病同时俱作。三苦、八苦、无量诸苦，充斥着我们的一生，如影随形。我们的苦恼也就无量无边。

《法华经》云：“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。”众生最喜欢逃避现实，说三界不安非亲眼所见，我们不相信。我们且不说三界，单看我们赖以生存的地球，城市沙漠化、地震、海啸、泥石流等等。纵观全球，每一场自然灾害或人为灾害中都伴随着生离死别的痛苦。

我们终要承认，身为凡夫耽着生死，我们很苦。那如果为了急于出离苦海，做个自了汉，好不好？二乘沉迷偏真，其实也苦的。作为大乘行者，我们要怎样发心立愿？这是我们应该思考的。

其次，借助“自他相换”的修法展开来谈谈如何发起“大乘普济”之心。

中国是大乘根机的繁衍地。因此，要相信我们是自带大乘基因来到这个世间的。我们需要的只是一个能够激发这种大乘基因使它突显出来的缘。是什么呢？我们要善于在自然界和自我身心所带来的苦恼当中，觉知到生死大苦的逼迫，才能迈出大乘行者的第一步。

怜悯心是大悲心的种子，菩提心是大悲心的果实。一切诸佛菩萨大人，无不由此而成正觉。正如《行愿品》中云：“诸佛如来，以大悲心而为体故。因於众生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”可见，从怜悯心到大悲心虽只有一步之遥，却决定了我们能否成就无上道。

大乘发心是一种无私的奉献，更是一种忘我的利他。大慈予乐，大悲拔苦的菩萨情怀，以弘法为家务，以利生为事业。这种积极的入世态度正是佛教人生观和世界观最完美的结合。具有大乘胸襟的人，不但要求自己解脱苦恼，还要更进一步去实践救人救世的愿行，平等利益一切众生远离身心烦恼，获得究竟圆满的安乐。

悲悯之心人皆有之，但是我们要学会拣择。面对他人的苦难，我们发起的悲悯心真实吗？很惭愧。起初，照修的悲心是生不起来的。面对他人身上的苦恼，内心中总有一个声音在说：想当年我们所经历的苦可比他大几百倍呢。因此，只会看到自己永远是那个最苦的人。

三生有幸，学到了“自他相换”的教授，大悲心始得发起。《入行论》云：“悲坚为根本。”也就是说坚固的大悲心作为广大菩提心生起的根本。可见这个自他相换的修法是我们每个人都可以修，也都要修的。首先要按照四无量心的修法，详细地修一遍：知恩、念恩、报恩。用心体会《梵网经》中所说的：“一切男子是我父，一切女人是我母”的真实意趣，观见一切众生都是我们生生世世的父母。或曾经是，或现在是，或未来是。父母的生育之恩深于海高于山，作为一个修行大乘佛法的人，我们该如何报恩呢？一者：以大悲心领受众生的痛苦；二者：以大慈心布施自己的快乐。

（未完待续）

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