隐踪巡觅｜《佛说八大人觉经》之大心普济觉（下）

照修灵隐寺 2024-03-19

编者按

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前文回顾：

隐踪巡觅｜《佛说八大人觉经》之大心普济觉（上）

这个自他相换并不是勉强的把他人想成是自己，把他人的眼睛、耳朵乃至身体看成是自己的，而是把爱着自己的心和舍弃他人的心，这两种心交换一下。由于我们对自己执爱，专执于如何让自己获得快乐，所以不能见到他人的苦，更不能感同身受。因为弃舍他人，所以觉得他人是跟我们毫不相干的，如果视为怨敌，他的痛苦就更不关我们的事了。

但我们是修学大乘的人，就应该改变这种俗见。把弃舍不顾他人受苦的我爱执，视为怨敌消灭它吧。把爱护他人，帮助他人解除痛苦，使其获得究竟安乐，看成是最殊胜的功德处，刻不容缓的下手起修。

常常串习这个自他相换法，我们真实地大悲心就会生起。《正摄法经》云：“世尊！菩萨不须学习多法。世尊！菩萨若能善受善达一法，一切佛法皆在其手。一法云何？所谓大悲。”这个大乘悲心一旦生起，成就菩提指日可待。

最后，简述一下“愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐”的真实意义，使我们能夠切实地把文字义理落实到生活中。

诸佛菩萨无一众生不度，而实无一众生可度。这种以四摄、六度普济一切，是永无止尽的。在续佛慧命、传灯化物的出家人身上，利生的使命绵延着开、示、悟、入的诸佛本怀。

《梵网经》云：“菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所需，一切给予。”乃至经中亦劝诫“应教解大乘义理，使发菩提心。”由此可见，诸佛弟子行大乘道，难予能予、难行能行。先以欲钩牵，后令入佛智，究竟济度一切众生成无上觉。外财不惜，内财不敛。尚能以头目手足，血肉身分恒为布施，况余财物？

佛教的财法二施，广开普济之门，拔众生出生死泥。虽复出家，不发大乘普济之心，则慈心不周。不发代众生受苦之心，则悲心不周。慈悲周切，方是绍佛家事业之真子啊！

我们说阿罗汉，他也有修慈悲心，但是他的慈悲心就停滞在把众生度入无余涅槃以后，他就不管了。菩萨不是这样的，菩萨愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。是说菩萨观见一切众生受苦，就像母亲看到孩子生病一样，恨不得让孩子所遭受的一切痛苦都由自己代替他去承受。所以我们说菩萨是留惑润生。

在《佛说八大人觉经疏》中有：“菩萨代众生受苦者，由大悲方便力故，但以众生妄执，不了业体从妄而生，无由出苦。菩萨教令修止观二门，心无暂替，因亡果丧，苦业无由得生。但令不入三途，名为普代众生受苦恼也。”能够真正代众生受苦的唯一方法就是“以法教化”，这个法就是菩提心法。当众生因为菩萨的教化，生起菩提心，践行菩萨道，终究可以成就圆满菩提。这就是菩萨在代众生受苦，同时也给予了众生究竟大乐。

这个毕竟就是究竟圆满，大乐无极。菩提果，是得了圆满的智慧。涅槃果，是证得了理体。佛是一切智人，菩萨度一切众生证佛智，获得菩提觉法之大乐。佛断尽一切烦恼无余，菩萨度一切众生证涅槃，获得涅槃寂静之大乐。事实上没有另外一种快乐会比这两者更殊胜。

到此，这第八觉悟的内容就分享完了。

我们学是学了很多，但是佛法贵在体证。这部《八大人觉经》有372字，比《心经》多一百余字。恳切的希望大家把全文背下来，把种子深深的种在八识田中。我们要不断地串习，使发菩提心成为我们的习惯，就像我们呼吸一样。

菩提心法到底有多殊胜？法藏法师在《菩提心修要》中做了一个比喻，说：“菩提心，它就好像是一块白布，本来什么都没有。可是现在放到菩提心的法水里头去浸泡，你不用动它。三天之后，你拿出来闻一闻。哇！全是菩提心的味道，檀香油的味道。你有用力吗？你没有，你只是放对了地方而已。所以说菩提心能够把平淡无奇的行动都转化成为最高妙的佛法；把看起来最没有用的东西，变成最庄严的东西。”

有人问检验自己菩提心生起到一个什么程度才叫达到坚实呢？三个字“在梦中”，在梦境中我们也要不离菩提心法就对了。把菩提心的修学也能够在梦中相续起来，这是我们要努力的方向。到那时，我们就可以说：我们成功了！

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