华严法会｜谛闲法师：“入不思议解脱境界普贤行愿”应如何理解？

入，证入也，有能、有所。不思议境界为所入，普贤行愿为能入。

言不思议者，心言罔及故。问：何法心言罔及为不思议？答：即解脱境是。解脱境界，所以称为不思议者，具含四义：一事相，境界无边，故不思议；二理性，境界深远，故不思议；三理事无碍，故不思议；四以性融相，重重无尽，故不思议。

言解脱，亦有二种：一作用解脱，谓作用自在，脱拘碍故；二离障解脱，谓用二智照，离二障故。由于内体无障，故得外用无累，二义相成，总名解脱。

境界亦二：一分剂境界，如国疆域各有分剂，佛与普贤德用分剂无能及故；二所知境界，理境深远，事境无边，事理无碍，性相融通，唯佛与普贤方究竟故。

由于内证所知无边之境，故能外用无有涯涘，二义相成，总名境界；即于二境，得二解脱；此二不二，故不思议。以上言所入也。

言普贤行愿者，夫行之与愿，如鸟二翼、车二轮，阙一即不能翔空致远，必须二翼完全，始可翔空；二轮具足，才能致远。然普贤是人，行愿是法，此品以人法为目，且人之与法，俱堪称为普贤。约人而言，谓普贤行愿故；约法而言，谓法界之善，为普贤法故。

言人普贤者有三：一道前普贤，指资粮加行二位，谓曲济无遗曰普，位邻亚圣曰贤；二道中普贤，即登地以上位，谓德周法界曰普，至善调柔曰贤；三道后普贤，谓已证极果曰普，不舍因门曰贤。约义而言，谓已成佛竟，行德周备，自利已圆，上无求进，不舍悲愿，唯务济生，隐实德而现权形，示居因而号菩萨，即观音、文殊等皆是也。果无不极，因终不舍，若斯菩萨，均得称普贤也。

言法普贤者有二：一指体名普贤，谓妙体周遍曰普，随缘成德曰贤；二约用名普贤，谓一即一切曰普，一切即一曰贤，在一尘而广大悉备，在万有而独立不移。其体如是，其用亦然，以上言能入也。

能所契合，泯绝无寄，斯为真入耳。

——节录自《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏》

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