阅读｜戒显禅师：禅门锻炼说
《禅门锻炼说》，又称《禅林锻炼说》﹑《锻炼说十三篇》，一卷。清初僧晦山戒显著，成于清顺治十八年（1661）。通行本收于《卍续藏》第一一一册。八十年代后期，江西云居山真如寺据清同治十一年如皋刻经处本多次影印，在佛教界内广泛流通。
戒显禅师在《自序》中称，锻炼禅众应如孙武用兵，“五家建法，各立纲宗，韬略精严，坚不可破，而兵法全矣。自元及明中叶，锻炼法废，寒灰柘木，坑陷杀人。幸天童悟老人，提三尺法劍，开宗门疆土。三峰藏老人继之，恢复纲宗，重拈竹篦，而锻炼复行。灵隐（具德）本师复加通变，啐啄多方，五花八门，奇计错出，兵书益大备矣”。故仿《孙子兵法》十三篇，针对当时宗门空疏顢頇之流弊，列举整理禅林﹑锻炼禅众之方法，书中次第为：
一、坚誓忍苦。说“为长老而不能使众生开悟佛性，是谓盗名；据正位而不能为佛祖恢廓人材，是为窃位”。是故必须苦心劳身，先起大愿、立大誓，然后显大机、发大用。
二、辨器授话。指欲锻炼禅众，必先辨验各人根机器识。唐代禅风鼎盛，机器不凡，禅师接引后学，皆全机大用，殊无死法。至宋以后，参禅用话头，而终成死法。但在末法时期，仍不得不用此死法。能善用之，则话头中自有活法。所谓活法，就是善辨禅众的机器之利钝，验其参学之浅深，然后示以不同的话头。
三、入室搜括。指长老立限打七，领众参禅，必须识其人，知其本参，不能虚应故事。故参究之法必须猛利，使人易于省发；搜剔粘缚必须彻底，使人尽去禅病。
四、落堂开导。说学人参究如逆水行舟，不得人推挽则退多而进少。又习禅最易犯病者有二：一为迸气胸前以为勇猛，二为灰心冷坐以求澄湛。故长老于禅堂中开导，最为急要。开导之法有四：一曰悚立志，二曰示参法，三曰警疲怠，四曰防魔病。因为参禅不可胡乱卜度，亦不可死守话头，故长老当禅众静坐时，须示令其放下万缘、锐意研穷﹑尽力挨拶；久之，则情识尽、知见忘、悟道易。
五、垂手锻炼。说长老在禅堂须时时随众行坐，锻炼之器，在善用竹篦子。其功便于逼拶，而其妙在乎敲击。禅众坐时，则执之以巡香；行时，即握之为利器。当经行猛利时，即用兵家之法，出其不意，攻其无备。务将学人旷大劫来识情影子，知见葛藤，搂其窟穴，斩其根株，使其无地躲避。
六、机权策发。说禅门锻炼，利在运用超越常规的逆法、恶法。“锻炼不用威，则禅众疲怠无由策发，必不能使透关而彻悟；策发不用权，则严规肃矩只成死法，亦不能使愤厉而向前。故锻炼一门，事有千变，而机用至活也。”
七、奇巧回换。说古来禅师论悟道者，必贵乎机下透脱。偏知异见，举起千差，所贵善知识者因病与药，善用回换。回换之法多方：有法战之回换，即众中逼拶，有隙即攻，有瑕即击；有室中之回换，即在学人将通非通、箭欲离弦之际，长老令其再问，或代一语而即悟；有回换之回换，即举一反三，如说佛性谁无者悟，说佛性谁有者亦悟；有不回换之回换，如问如何是曹源一滴水，答是曹源一滴水。
八、斩关开眼。即斩破重关，开人眼目。欲得斩关之诀，其功存乎逼拶，其奥在乎回换，而其力又系乎开导而策发。
九、研究纲宗。说“学家根本已明，当依止师承，温研密諗，务彻古人堂奥。师家见学人已透根本，更须以妙密钳锤，深锥痛扎，务令透纲宗眼目。庶不至彼此承虚接响，而正法眼藏得永远而流传”。
十、精严操履。谓宗门修行，必行解相应。学人道眼未开，先令参究，以锻其解，所谓但贵子眼正，不说子行履。当大事既明，即令操履以锻其行，所谓说得一丈，不如行得一尺。长老必以身作则，精严行解，以为法门楷模。
十一、磨治学业。说欲通宗教、辨古今、明纲宗、识机用、眼目后进、抉择人天，则必须通内外之学。“非内则本业不谙，出世何以利生；非外则儒术无闻，入世不能应物。”
十二、简练才能。谓统大众而传佛祖之学者，必简练长才异能，以主宰丛林，纲纪衲子，肩法门巨任，竖佛祖高幢。然造物生人，全才少，偏才多，才德相济者少，而不相济者多，须长老量才任用，赏罚分明，在丛林的熔炉中陶铸成材。
十三、谨严付授。谓根器不论利钝，皆可经锻炼而成良材；然并非一经省发，即可付授。值此末法时代，虽全才难得，异器难求，然亦须戒两种弊病∶一是泛滥付授，传法于非人；二是谨守关钥，至死而不付一人，使法门断绝，此亦矫枉过正，不得中道。“虽然如是，善知识者，为佛祖入草求人，为人天开凿眼目，宁慎无滥，宁少而真，毋多而伪。”
本书以整顿丛林为职志，痛陈当时禅门弊病，所言皆古德嘉言懿行及自身经历之丛林实务，尤以“重纲宗、勤锻炼、持谨慎”三法为最重要，视为“皆世所未闻者。”此书对清代以来佛教丛林有较大影响。
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开示｜谛闲法师：此忏以实相为体，发菩提心为宗，离苦得乐为用，生酥毒发为教相
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编辑｜海涛
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